第143章 华夏人文始祖[第3页/共7页]

巫溪与巫山，从文明本源上探源，二者密不成分。宝源山，高出巫山与巫溪两个地区。巫咸国就在宝源山中，是一个操纵盐泉开启智人期间并以此为中间建立起经济命脉的太古国度。

诸子百家争鸣为巫文明的转型供应了首要的思惟根本和动力。在争鸣的过程中，各种思惟流派相互碰撞、相互鉴戒，构成了新的思惟体系和代价看法。这些新的思惟体系和代价看法逐步代替了巫文明在社会中的主导职位，鞭策了社会的文明进步和生长。

第三部分是艺术，包含巫歌、巫舞、巫戏；第四部分是文学，巫书、巫诗、神话、传说；第五部分是综合，笔墨、美术、医药等。

"哎呀呀，羲皇，抬脚抬脚，踩到我的衣服啦！"燧皇仓猝喊道。

《殷墟书契前编》七·四四卜云，“乙卯卜，昱丙雨”，“辛亥卜，昱壬雨”，这恰是殷警方占卜学在夏的根本有了生长的左证。《山海经》载：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，贩子因之，曰《归藏》。列山(炎帝神农)氏得河图，周人因之，曰《周易》。”

一条大宁河贯穿着巫文明保存下来的两座县城，巫山县与巫溪县。

巫是太古期间的一种人群。他们的身份奥秘，具有相同六合的异能，在大家间首要处置医术、祭奠、占卜、预言、星象研讨等职业。

《素向阴阳象大论》云：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”至于老子说的“一阴一阳谓之道”和以邹衍为代表的“阴阳家”，那是春秋战国期间的了，是阴阳学说生长，是流而不是源。

巫文明大略分五大部分：第一部分是宗教，起首是风行于原始社会、仆从社会的巫教、各种巫术及祭奠、辟邪、崇拜等；

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巫又称祝，事鬼神。所谓“事无形”即事看不见鬼神。其降神的手腕是歌舞，由此可见，巫是神与人之间的媒介。

羲皇低头一看，公然本身的脚正踩着一些华光，又往上升了了降低度，居高临下的看着燧皇，心想：“这骚包，又在矫饰本身的华服，仗着本身华服是灯火所凝集，铺满了这一片六合。”

羲皇笑了笑，并没有持续胶葛这个题目，而是转移话题问道：“你感觉要不要将这件事奉告保护之灵呢？”

燧皇一听，立即辩驳道：“谁教你的？老气横秋的，那里像个小小少年！你看《封神榜》里的哪吒，小时候多威风。”

以占星术和占卜术为首要泉源的巫文明，跟着汗青的生长和社会的进步，慢慢丰富，慢慢完美，也慢慢闪现出它的庞大的影响力。

巫咸等占星家就是记录五大行星的位置窜改来鉴定与其他星宿及日月的干系，瞻望人间的事情。