第174章 文明交融的曙光[第1页/共5页]

因为各党派凡是将存眷点更多地聚焦于本身所代表的部分好处之上，是以很难从全局角度解缆去体系而全面地处理题目。

千百年来，开放包涵、兼收并蓄的中原文明虚怀若谷，以广博的胸怀采取了浩繁的外来文明与宗教，如佛教、基督教、上帝教和伊斯兰教等等。

在宗教文明方面，伊斯兰教也开端接收中原传统文明的元素。比方，在修建气势上，一些清真寺开端采取中原传统修建的情势，融会了中原的斗拱、飞檐等修建特性。

回回人开端与中原其他民族交换融会。他们学习汉语，采取汉姓，与汉族等民族通婚。

因而乎，一个为此专门临时组建而成的事情小组有一个大胆的假想：是否有能够借助中原文明充当调和剂，将地球之上形形色色的其他文明融会会聚到一起？

汗青上，中原伊斯兰教的中原化过程就从未间断过，不但主动融入中原社会，还主动适应中原国情。

恰是通过如许一种调和共生、相辅相成的体例，各种宗教才得以在中原大地上落地生根、着花成果，共同构成了一幅灿艳多彩的多元文明画卷。

毕竟，在他看来，中原文明具有无可对比的上风：第一，独一一个原生文明；第二，非宗教文明；第三，没有打击性，也没有绝对的排他性。

元朝期间，因为蒙古西征，多量中亚、西亚的穆斯林被迁徙到中原，他们被称为 “回回人”。在经济上，他们处置贸易、手产业等多种行业，促进了都会经济的繁华。在文明上，他们带来了阿拉伯和波斯的文明。

东方的宗教与哲学体系，始终秉承着对人与天然调和共生的固执寻求，果断反对人类对天然所抱持的征服欲念。

归正他是绝对但愿本身家的文明能够推行出去的。

明清期间，中原伊斯兰教呈现了一些具有本土特性的教派和门宦。这些教派和门宦在教义了解、宗教典礼等方面既有伊斯兰教的传统特性，又连络了中原的社会实际环境。

特别是颠末明清驰名的回儒“四子”：王岱舆、刘智、马注、马德新的教义阐释，中原穆斯林适应了政主教辅形式，实现了穆斯林对中原天子的政治认同，与儒家文明的自发融会，“伊儒会通”遂产生构成。

中原文明历经悠悠光阴长河的浸礼，始终如一地维系着一种超等文明形状。这里孕育出了独具特性的天下主义精力以及源远流长的人文主义看法。

宗教在进入中原大地以后，无一例外埠都经历了狠恶的思惟碰撞与深度的文明融会。

现在，天下所面对的各种冲突已经远远超出了西方文明所能处理的范围。如果他们能少制造一些灾害，那的确就算得上是天大的幸事了！

放眼现当代界，除了独具特性的中原文明以外，其他浩繁文明皆可归属于宗教文明之列。但是，这些宗教文明内涵固有的排他特性却必定没法融会其他宗教文明。看看三教圣地??耶路撒冷的环境，就是一个很好的例子，宗教文明没法处理民族与宗教题目，相反会激发更加难以调和的锋利冲突。