第237章 令尹得道[第3页/共6页]

宋朝理学大师林希逸曾曰：“（刘向）校雠之时，已自庞杂，及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，以是多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦然，好处尽好，杂处尽杂”。

贤人老子说完，一张丹篆如新的符文，就从徐甲口中飞了出来。落空了太玄生符的加持，朝气顿失的徐甲，瞬时化作一堆白骨，堆在那边。

贤人老子闻言，答复令尹说道：“我传闻，有个自号古先生的人，在天竺开宗立道。

九药篇申明：不要轻视小事、小物、小人，能全面小事，才气成大事。申明任何事物相互对峙的两个极度的相辅相成的干系，即申明看事物要客观，不能绝对的事理。

尹喜闻言，再次顿首说道：“贤人，您如何能够是个取柴火的老农呢！？我很早就推算出了！您会过函谷关西游而去，是以特地动用干系，调到这函谷关来，等待您的到来。我在此关中，已经顶着太阳等待您多时了！至心但愿您的车驾，能在关内小憩一些光阴。”

四符篇申明：精力就是五行，金、木、水、火、土五行互生互灭，来无首，去无尾。并以五行之间的干系来讲明精力的存在和窜改。

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贤人晓得天下事，对如此好色轻友之徒，不屑一顾，便对徐甲说道：“你已经跟随我有二百余年的时候了！你之阳寿也早就尽了！你之以是能活到今时不死，是因我一向在用太玄生符，为你续着命来。现在你不顾念我的活命之恩，亦不念即两百年来，相处一场，只为了戋戋几千财帛，就把我告上公堂，这又何必呢！？”

《文始真经》其首要思惟是“常无”“常有”“太一”。也就是老子所说的道。

作为万物的底子。以濡若谦下作为外在的行动原则，内心空灵虚静，与万物调和相处。适应天然，因势利导，静处安静不杂。不为人先。与老子“不敢为天下先”类似。

老子与尹喜相谈间，为其留下《品德经》五千言。而后骑牛西去。

贤人老子问道：“你是通过甚么猜测到我必然会来函谷关的？”

六匕篇申明：人的品性和平常做梦的干系，比方，好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦金兵器铁，好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳田野等等。

尹喜的故事奉告修者：想要获得“非常道”之道，必须放来人间奢欲、清虚自守，顺从人道本善的品德，这是必不成少的修行观。

一旁与公众围观的尹喜见状，都感觉徐甲这厮虽不尊贤人，无礼索要薪资，却罪不至死，因而便向贤人老子叩首讨情，要求贤人赦免徐甲的罪恶，让他重生过来，生受活罪便是。