第193章 建木是怎么样的存在[第1页/共3页]

到公元200年《帝王世纪》的作者皇甫谧出世之时，当代人所熟知的伦理品德已经安定构成，食首子这类民风也能够被淹没在汗青当中。皇甫谧或者阿谁期间的报酬了解释武王伐纣的公道性，从而缔造出了商纣王残暴，逼迫周文王食孝子之说。

作为私生子的霍去病，连“去病”这个名字都是汉武帝赐赉的，为甚么会对从未见过面的父亲霍仲孺如此和睦，还将同父异母的霍光带回长安。

仿佛统统又都归结到了时候上。

毕竟武王伐纣说到底还是一种造反，但是历代的统治者和儒家思惟的保护者，却需求将周文王推许成贤人。

周文王是通过返魂香穿越到将来，亦或者用了其他体例看到了将来。

那是否周文王找到了其他东西来替代巫咸一脉才气的缺失。

以是“谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也”毫不成能合适当时商朝的活人祭奠文明。

那是否有能够和李季从汉朝存活到21世纪一样，具有冗长的生命，但不能吃肉。

建木，又是建木。

墨家流派本就是怪杰异士构成的构造，何况关于时候扭曲的题目，墨家流派就算要请外援，莫非考虑的人选不该是物理学家吗？

也就是说，商纣王能够真的赏赐给周文王人剁成的肉酱，只是这肉酱不必然是伯邑考的，或者仅仅只是肉酱。因为“醢”也能够只翻译成肉酱。

屈原身处战国末期，若战国末期便有周文王食子的故事传播，即使司马迁感觉这故事不成信不予以采取写入《史记》中，《淮南子》这类本身就是写奇志怪的小说既然已提及周文王，乃至明白写道：“立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也”，固然这立能够是周文王发觉商纣王对他有囚禁或者殛毙之意，提早将周部落交由武王，但已提及此事为何不插手这个食子典故。

遥渺渺俄然感觉仿佛统统的事情都在环绕着建木。

但若假定周文王真的活了这么久，乃至更久，只是在汗青的明面上不能再持续活下去而挑选了假死。

再往前，战国期间的《竹书编年》，西汉期间的《史记》皆有提及周文王被拘，乃至连《淮南子》也就是汉武帝刘彻的叔叔淮南王刘安和其门客所写的《鸿烈》也有提及周文王被拘，周臣网罗天下珍奇献给商纣王以求换回周文王，皆没有提及伯邑考之事。

21世纪的时候，常常将这句话直接翻译成“商纣王赐给西伯姬昌他儿子伯邑考的肉酱，西伯姬昌向上天痛哭控告商纣王的罪过” 。

再加上食首子这个民风本身就是母系社会向父系社会过渡期间，男报酬了进步孩子是本身血脉的肯定性，所采纳的行动。

在《帝王世纪》之前独一提及和周文王食子相干的，就只要屈原《天问》中的“受赐兹醢，西伯上告”，醢指肉酱，亦指将人剁成肉酱的酷刑。