第310章 驭民五术[第1页/共3页]

故而刘彻才说，儒家其底色就是向权势献媚。

扼杀汗青上女子的功劳，给权力顶端的女子罗织罪名，让女子不敢去触碰权力。

孔子自小跟从母亲颜氏女在颜家长大，在颜氏女身后，孔子以要将母亲和父亲叔梁纥合葬为由，将颜氏女棺材停在路边造阵容，才迫使孔家为了颜面不得不认下孔子。自此，孔子才从贱民一跃成为贵族。

自此家庭也分化出品级，有了对峙的好处，没法再结成一个团体，这何尝不是另一种情势的推恩令。

儒学成为了统治者的力量加持，天下臣民皆为猎物。

而终究冠姓权被父权抢走，劳动服从被丈夫盗取。自古女子也参与打猎耕作，却也被决计忽视，哪怕当代的乡间地头还是有女子耕作的身影。

走到近处，刘彻将弓箭递给遥渺渺，然后从身后的箭筒中抽出一支羽箭，站在遥渺渺的身后，握着遥渺渺的手供应力量帮助，垂眸凝睇着遥渺渺弯弓搭箭，对准了梅花鹿。

然后以此为来由剥夺女子读书的自在，不准女子科举，断绝女子走向宦途。

遥渺渺俄然间感觉冷意窜上了脊背，本来只是有些紧的腰带现在几近令她感到堵塞。

而这类君臣父子的思惟还进而演变成了三纲五常，即便最后的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是指“君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣”这类要求上位者为下位者做出榜样的话，也被用襟曲解为“君虽不仁，臣不成以不忠；父虽不慈，子不成以不孝；夫虽不贤，妻不成以不顺。”的愚忠。

刘彻刚才的话，在这一刻具象化了。

而身为父亲、丈夫的男人也乐于接管这类思惟，因为他能够通过这类思惟来统治他的家庭，将后代老婆异化为他的奴婢，供他所压榨。

锋利的箭头在阳光下寒芒微闪，在遥渺渺的视野里，箭头和梅花鹿已然堆叠，可被对准的梅花鹿还是在低头吃草，浑然不知它已经命悬一线。

将女子的功劳和相干称呼臭名化，这是否是一种辱女？

本身的手微微颤抖着，但是刘彻的手却很稳，是力量给了刘彻这类安稳。男女之间的力量对比也在现在有了具象化。

叔梁纥早在十几年前就已经亡故，并且伉俪合葬并不是当时的礼节，哪怕到了汉朝，帝后也都是各自建有陵寝。孔子此举是要将叔梁纥的宅兆再次挖开，只为实现孔子本身的阶层跃迁。

儒学典范成为了统治者节制臣民的东西，将臣民异化为他的仆从，供他所剥削。

让女子落空男人凭借便没法独立于社会，迫使女子进入家庭仰人鼻息度日，让生养后代成为女子获得保存资本的独一体例。

人间万物皆划一，向来都是谁肥胖，谁才是猎物。