第108章 阴家[第1页/共3页]

《尚书·洪范》\"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。\"前人以为，宇宙万物就是由这五种根基物质构成的。五行学说并非言木火土金水五种详细物质本身，而是指五种分歧属性的笼统概括。它以天人呼应为指导思惟，以五行动中间，以空间布局的五方，时候布局的五季，人体布局的五脏为根基间架，将天然界的各种事物，按其属性停止归纳。

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阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种哲学流派，邹衍是初创人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，是中华民族最首要的哲学思惟之一。战国期间，有一支专门主张倡导阴阳、五行学说的学派，被称为“阴阳家”，属于道家支派，史学家普通以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为初创人。阴阳家是战国时首要学派之一。以倡导阴阳五行学说为主旨，故名阴阳家，又称“阴阳五里手”或“五里手”。

阴阳是前人对宇宙万物两种相反相成的性子的一种笼统，也是宇宙对峙同一及思惟法例的哲学范围。中国贤哲拈出\"阴阳\"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对峙同一，即《老子》所谓\"万物负阴而抱阳\"、《易传》所谓\"一阴一阳之谓道\"。《易经》便是讲\"阴阳\"窜改的数理和哲理。其根基思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对峙同一。

阴阳思惟作为笼统观点，上古期间的前贤们脑海里只要六合，阴阳，日夜，四时，晴明，地球的别的一面是对峙的，对峙的成果则必有阴阳，我为阴则对峙为阳，我为阳则对峙为阴，寻觅道的过程就是寻觅人类发源的过程。在汗青观上，则把《尚书·洪范》的五行观改革为\"五德终始\"（上面还闲谈到）说，以为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦\"止乎仁义俭仆，君臣高低六亲之施\"。同时夸大\"因阴阳之大顺\"，包含多少天文、历法、气象和地理学的知识有必然的科学代价。

\"五德\"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运转，人间的变迁，王朝的更替等，则是\"五德转移\"的成果。其目标在为当时的社会窜改停止论证，但却堕入了汗青循环论。\"五德转移\"。阴阳家代表邹衍应用阴阳五行实际来阐释宇宙演变和汗青兴衰，创为\"五德终始\"之说，影响甚大。厥后的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来源》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪恶者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，汉初阴阳家还存在，阴阳家学派在西汉中叶今后已不复存在。