第87章 科学技术[第1页/共3页]

众所周知，在中原光辉光辉的文明中，科学技术高度发财，程度远超天下。朱标回想起宿世读的一本书《让科学的光芒照亮本身》，此中两幅图形象地对比了中西方科学技术生长的趋势。

我国当代的科学技术有较着的政治色采，或者说是为国度政治办事的。这一点在天文学上表现得尤其较着，对星星的活动、日蚀、彗星等等征象的解释都具有政治目标，会商的是这类征象与在位君王所作所为、与家国社稷社稷的干系，而不是其背后的科学规律。

造纸术、指南针、火药以及印刷术，都在大一统需求下获得了敏捷的生长，并且经历冗长的时候获得提高。我国封建社会以文人儒生作为精英，来办理国度。在记录事件、通报动静以及传播文明等方面有庞大的需求，那么造纸术以及印刷术的发明、推行恰是这类需求鞭策的。

君上的裁判，很较着带有激烈的小我好恶，方向于无益本身统治的一方。得胜的一方加官进爵，所持的观点被奉为真谛，而失利者则是被打压乃至丢了性命，他的实际也就变得一文不值，无人问津了。这些都让本来发财的科学堕入了封建礼教的桎梏，没法进步。

四大发明在我国出世，与中原文明的大一统特性密切相干，这一特性是我国封建社会辨别于欧洲封建领主的首要标记。大一统，在地区上表示为有中心当局办理广漠的边境，普天之下，莫非王土。在时候上也表示为文明的持续性，没有间断。

后代所用的科学体系、知识都是借用西方的近代科学，为何中原文明具有深厚的堆集，呈现了影响天下的四大发明，却没有产生近代科学呢？

偶然候，为了奉迎君上，乃至报酬窜改计算瞻望的成果，或者为计算弊端导致的预报不准找一个冠冕堂皇的来由——君上的善行打动六合。别的，研讨这些天文征象的人都有官职在身，所持观点精确与否不是靠尝试察看，而是接管最高统治者的讯断。

在平常经历和直观外推能够解释的范畴，我国当代的科学实际都有过出色的阐述，比如流星、陨石、化石以及彩虹。但是一旦超出直观外推所能解释的范围，科学实际就变得含混不清，既不能证明也不能证伪，成为了一种自我安抚的抵赖。

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以小我经历停止公道外推，是儒家熟谙天下的形式，这类形式深切影响了我国当代科学家的思惟。它的好处在于，科学实际在无神论、实际经历以及唯物主义的指导下生长，比拟于西方的神学思惟，具有天赋的上风，使得科学实际大放异彩。

举两个例子。其一，驰名的两小儿辩日。两个小孩儿从直观感受解缆，判定太阳的远近，得出了相反的结论，因而乞助于当时最具声望的孔子。但是孔子并没有比两个小孩儿更高的认知程度，他没法判定谁对谁错。先人没有去追随到底谁对谁错，或者说构成相反结论的启事，而是作为巨人孔子的笑料四周传播。