第2382章 高台之下[第2页/共6页]

对则共荣，错则共辱。

刑不上大夫，并非象一些望文生义者讲的那样，说是官员能够不守法，或法不成治官，而是说官员是为受过教诲的人，本应知书识礼，而这个『礼』，便是『自我束缚』，而『刑』是强迫履行，故官员不能象百姓那样，除了强迫履行的『刑』以外，其他的『礼』就不作为了……

韦端直着脖子，略微带着一些生硬的姿势，宣读了最新出炉的《贪渎律》……

『天下之士，享社稷之重，居田域之大，崇位高之峻，保子嗣之荣，然不念居安思危，不戒奢以俭，不德处其厚，不情胜其欲，则必尤木无本，如水无源，虽有善始，然无善终！』

这就要求有『礼』。

能够如许说，在中原封建社会一两千年的过程里，从没有哪个王朝是按着后代之人所误读『刑不上大夫』的观点去管理国度的。

固有『刑不上大夫』之语。

『立人者克己知礼，立事者纵己谬理。某以军旅出身，深知兵事乃国之重也。身为军将，当知进退，明战阵，列旗鼓，战黄沙，如有一失，便丧千百性命，乃至家国蒙辱，社稷沦丧，四海无火食，八荒皆白骨！』

不管从陈腐的汗青文献中，还是从几千年中国当代社会过程中，都非常清楚地表达出了『刑不上大夫』毫不能曲解为『大夫犯了罪不受科罚制裁』，至于这句话为甚么会产生出了『不受奖惩』的意义，那就只能说是有些人被忽悠瘸了。

阳光从天空中洒落下来，晖映在斐潜身上。

简朴来讲，『刑』就是合格线，面对统统浅显的黔黎百姓，『礼』就是优良线，是在『刑』的根本上的拔高要求，如果仅仅是用『刑』来标准『大夫』，让『大夫』只做『刑』的那一部分，那就真的太失『礼』了。

『刑不上大夫，乃大夫以礼为矩也，岂能够无刑之论，上欺君王，下瞒百姓？大夫者，见可欲，当足以自戒，将有作，当止以安人，惧满溢，当海以纳川，忧懒惰，当始以敬终，绝谗邪，当身以黜恶，非言未得刑而自喜，当行尊礼而自省！』

会……这么的可骇。

这就是本来打算当中的事情，也是将这些有些激愤起来的士族后辈赛过的最后一根稻草……

这类行动对国度，对于百姓，百害而无一利！

但是实际上么……

『世之万物，皆有本源。木之所长，乃固其本，川流之远，乃浚其源。百姓之安，乃足衣食，朝堂之靖，乃治腐败。所谓本不固而求其木所长，源不清而望川之远，治不明而思国之平，虽愚之辈，亦知不成，何况于明哲乎？』