第202章 辩论（下）[第1页/共3页]

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杨辉也笑了笑，点点头：“别人都还在换人辩，你倒好，直接辩了几人，的确让人哑口无言。”

“阳明先生龙场悟道，方知‘知行合一’。

他略微顿了顿，昂首看着林向安，声音略带挑衅：

跟着会商的深切，孙文石与杨辉也主动插手了辩局。

就在这时，接下来停止最后一轮辩论。

“这位门生，倒是有一番见地，暗合《尚书·说命》‘非知之艰，行之惟艰’古训。”

偶尔两人会切磋交换，如果两人叫真会商起来，他总比被林向安的设法带跑，不自发被绕出来了。

恰是人道中的仁慈与理性，使得即便在疆场上，豪杰也能停动手中的刀，挑选宽大与明智。

但是，林向安并未被对方的话所动。

“我跟你们说，别看向安常日里暖和有礼，但这家伙若真和人叫真起来，那可真是把人说得一愣一愣的。我和他住在一屋，熟了今后，倒是见地过几次。”

王举人悄悄放动手中的茶杯，目光扫过全部院子，最后缓缓说道：“好，本日辩论，几位学子的言辞锋利，令我等受益匪浅。至此，第二道辩题也已见分晓。”

孙文石笑着拍了拍林向安的肩膀，打趣道：“向安，你这辩论真是让民气服口服，实在是为兄自叹不如啊！”

他的话音未落，已经有人开端低声附和。

台下的学子们堕入了深思，很多人已经不自发地点头。

“我并非否定‘知’的首要性，只是‘知’若逗留在书籍中，未曾实施，又何故谈‘知’？

但是，林向安只是微微一笑，缓缓起家，语气平和却不失自傲：

这是一个常辩之题，也是人们常常思虑的题目。

林向安所言，触及了一个核心题目：知与行的辩证干系，究竟何者为先，何者为主？

他将孟子与荀子的观点连络起来，指出“孟子见性如见种子，荀子观性如观幼苗”。

“可若无先见的知识，又如何能知行合一？

孟子以为人道本善，只是外界环境影响了人的赋性；

林向安略显不美意义地笑了笑，摆摆手道：“你们这么说，我倒是有点受宠若惊了。恰好另有一辩，你们也参与，这对磨炼大师的辩才很有好处。”

一个起首从《孟子》到《周易》，再到玄武门之变，来阐述性恶的观点，夸大人道本恶的需求性，以为汗青上很多严峻的窜改和抵触，都源于人道中的贪欲与私心。

古往今来，正背面的例，子数不堪数。

这时，劈面一名学子站了起来，手持书卷，语气果断：“《大学》有云，格物致知，知先行重。子路曾问‘闻斯行诸’，夫子却尚要‘有父兄在’，不以知识为本，如何行事？若无知而妄行，岂不与蛮夷何异？”