第102章 清明节－－－儒释道[第1页/共4页]

道家以为，人身后回归天然，与六合万物融为一体。是以，在腐败节，人们通过祭奠等活动，表达对逝者的追思，同时也是对天然生命的畏敬与戴德。道家重生贵生，正视现世的糊口，以为人们应在有限的生射中寻求精力的自在与超出，适应天然规律，实现生命的代价。

（二）诵经超度的佛事活动

插柳风俗在儒家文明中也别具意义。柳树生命力固执，极易成活，意味着生命的持续与兴旺朝气。腐败插柳，一方面表达对先人的怀想，但愿家属如同柳树般枝繁叶茂、生生不息；另一方面，也有驱邪祈福之意，表现儒家对夸姣糊口的神驰与寻求。人们将柳枝插于门楣、屋檐，或编成柳圈戴在头上，通过这些简朴而朴素的体例，通报对生命的畏敬与对家属的祝贺。

道家崇尚天然，主张“道法天然”，以为人与天然应调和共生。在道家的存亡观里，存亡是天然的循环，如同四时更替、日夜循环。《庄子·大宗师》中说：“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛但是往，翛但是来罢了矣。”道家对待存亡持一种豁达、安然的态度，腐败时节，人们怀想先人，也是对天然生命规律的尊敬与适应。

在家书众也会在腐败节期间前去寺院插伎俩会，或在家中设佛堂，自行诵经念佛。他们将诵经功德回向给逝去的亲人，但愿亲人能在佛力的庇佑下，离苦得乐。别的，佛教信众还会在寺院或家中供奉鲜花、生果等祭品，表达对佛菩萨及逝者的敬意。这些祭品凡是被视为一种扶养，意味着信众对佛法的虔诚与对生命的畏敬。

3、道家：适应天然，重生贵生

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佛教的腐败过节体例以诵经超度等佛事活动为核心。在寺院中，和尚们会停止昌大的法会，为大众的历代宗亲、冤亲借主诵经祈福。法会普通包含诵经、拜忏、回向等环节。僧众们虔诚念诵《阿弥陀经》、《地藏经》等经文，通过经文的力量，祈求佛菩萨的加持，帮忙逝者消弭业障，往生净土。

（二）持重松散的祭奠仪轨

腐败作为二十四骨气之一，也是首要传统节日，承载着中华民族奇特感情与厚重文明。在冗长汗青过程中，儒释道三家思惟深深渗入进腐败文明里，从分歧角度付与其丰富内涵，在了解、定义及过节体例上既各具特性，又相互影响，共同勾画出腐败文明的多元图景。

除祭奠外，儒家也重视腐败时节人与天然的调和互动。踏青活动在儒家看来，是人们靠近天然、感受六合朝气的契机，包含着对生命的尊敬与酷爱。孔子曾言：“暮春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”描画的恰是春日里人们在天然中享用糊口、熏陶情操的场景。腐败踏青，人们走削发门，安步于山川之间，赏识天然美景，体悟天然之道，有助于修身养性，培养豁达的胸怀与主动向上的人生态度。