尚书＋13[第1页/共1页]

象，是观的工具，范围大于可视的物，人们要借助设想。象，是哲学首要词，是老子哲学解释所必须。在这个根本上，有与无，虚与实，不见与知，存在与感悟，才有辩证辨识。

犹觉不敷味，不纵情，又借用“惚恍”来承载表述。（惚恍见21章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”）惚恍前面用了两个无，前面又用了两个不见，多个角度论“道”。

道是甚么样？道是无。无，如何说呢？老子设定了三个词，夷，希，微。这三个词，应当有当时人们常常利用着的意义，老子付与特定利用，成了阐述“道”哲学体系的观点。夷：平，灭。希：少，见23章“希言天然”，41章“大音希声”，43章“不言之教，有为之益，天下希及之”，70章“知我者希”，做名词义趋近于“无”。微，很小，近乎无，后文呈现了三次，是特定的哲学看法的表述。化详细为普通，其如书中其他更根基的观点，如16章有：归，复，静，常，明，容，公，全。

不成致诘。致，说透。诘，问疑。老子言道，不出亡言之“隐”，详细明白说之。皦（jiǎo），亮光亮白。昧，暗淡。绳绳（min）：绵绵不断的模样，描述“道”之气象弘大且如有若无。名，老子哲学术语，思辨之用。本章四个名，与1章照应；归于一，终归于无，回到原点，回应有无及前文所论。

如何能知“道”？“古”为今用，执古御今。此古，分歧儒学之古，是本来、开初。老子之古是哲学之古，孔子之古是政治之古。今词有“古朴”，古、朴同理。“古之道”即有为。执，持；御，把握；以执辔把握来喻道，“无”载“有”运转。纪，理，眉目；道纪，即返朴归真。

老子这章可算是长篇，细说道。

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不成致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不成名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

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