尚书＋31[第1页/共2页]

智与明，有力与强，富与有，久与寿，两两相对，共四组句子。前两组相对的句子，前句映托后句，夸大的是（统治者）要自知，要节制自我克服私欲；后两组是相干对句，阐述了甚么是真正的富有和长久。此章讲修身治国境地和路子：知人不轻易，自知更不轻易，“明”，不要了解为普通的聪明，那划一了“智”。知，是道的相干词；而智，是老子反对的，在他看来是私欲至于险恶的小聪明。明，“知常为明”，是道的境地。自知，是修身的前提，也是内容。

“死而不亡者”是甚么人？便是守道行道的人，紧扣大旨。道，让人长生，永存。“死而不亡者寿”，其意味犹现在天的“永垂不朽”。

满足，是老子所论守道的心态。这是先人满足常乐的原版。老子思惟精华与要义光辉，表现于辩证思惟及体例。本章表达对“富有”、“长久”的全新的了解，即道之悟。晓得，行道，才是真正的富有。老子言满足，不是针对大众，是对统治者（不足）说的。让不敷者知甚么足？！这不是老子气势呀，这是厥后统治者的志愿。满足可了解为知止。

有一处句读有需求改，非论是语句修辞上的考虑，还是本着语义通畅来判定。同时还稍修两点。点窜以下：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。满足者富，强行者有。志不失其所者久，死而不亡者寿。”

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。满足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

甚么是悠长和永久？老子说：志不失其所者久，死而不亡者寿。志不失其所者，是甚么样的人？“志”，是人的志愿设法，老子在3章言“弱其志”，以是不会说甚么“有志”；“所”，是依托、仰仗，归也，依道也；“志不失其所”意为：人的精力活动要守于道合于法，正所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然。”可参考《鬼谷子本经阴符》：“养神之所，归诸道。道者，六合之始”，“五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者，志也，思也……”可为左证。

克服别人，为人恋慕，而老子反对“争”，克服自我才是应当赞美的。自胜，去除私欲，无我；侯王有为不争，守道行道，造福一方，天下归心，才是不成克服的。

“强行者”的“强”，人们多了解为固执，说固执对峙的人有志（或叫做有志）不通啊，也不符老子一贯观点。同期间的墨子说“志不强者智不达，”其志与强的逻辑可资参照了解。“强”在这里不能划一“有力”，更不是强力、武力。《易·乾·象》:“天行健，君子以自强不息。”老子说人法地地法天，人学天，取其不息之意。行的不是私、欲，是道，如同“天道无亲”，要大行其“道”。满足是修行的“静”境，行道是修身的内容和目标。老子辩证议论了甚么是富有，甚么是真正富有。物欲无度，到甚么程度算富有哇？唯有精力境地的充分才真富有，这是当代社会历经世事演进才共同认知的事理。没有哲学思惟及思惟的人，是不能议论悠长永久的题目。