第35章 心境一体悟真我之妙理[第1页/共2页]

上师答言：人间万象，皆由妙明至心对过往尘境的湛明映照而产生的种类别离，不过是自心取自心。心本具湛明的了别性，如同湖面倒映天空，心便觉己如蓝天；湖面掠过飞鸟，心便了己似飞鸟。若无所映，此妙心便觉无所觉，我们把这类无所觉的状况叫做不存在。以是，妙心本觉就在存在和不存在中美满安闲，妙明性常住不灭，当用当有，不消就如同不存在。正因如此，人们常丢失本心，错将心识所现认的统统前尘影事当作实在自我，迷妄了本心智明才是底籽实我，识心并非本觉妙明元心的本来脸孔，或者全貌。六尘相法，为妙心妙幻各种明体，此各种明体又非妙心空湛妙明元体。故说，了心与境二者皆非实有，唯有超出六根的本真之“我”于有无中美满安闲，此乃妙心的本来模样。

上师答复：此真我即如来法身。人间统统人缘和合窜改，虽本因独一，但助因皆有来龙去脉，此因果轨迹称为“法性”。法性实为心循业力天然生发，进而构成各种人缘，为了然人缘而立各种法。但实际上，并非真有人缘生其法，统统法本不生，故说“虚妄” 。妙心所发之性，称为“妙性”，即为如来我真。统统性本不生，故说“幻”。而这“虚妄”与“幻”，皆是我如来真性。此“我”非身非心，即说法身者，正因其能为二者的启事，即根尘同源，实明一心。

第二讲的内容是：我问上师金刚经里的“应无所住，而生其心”，我如何了解？

我持续问言：此我如来真体与圣言中的如来法身有何不同？既然诸法虚妄，为何还称法身？

我持续问道：这些识障该如何去除，才气得见真我？

上师答言：这皆因累劫以来的前尘留碍。就像见过泥人后，便妄认泥人实在存在，即便泥人破裂，仍固执于其“存在”。但实际上，泥人破裂后，保存于认识中的不过是心的认知；泥人未破裂时，感知其存在的一样是心，而非泥人本身实存——毕竟若把握了塑造泥人的人缘前提，便能造出泥人。同理，身材也是由心所造。

我持续问道：为何我心会妄做六根而映现下所见各种所明之境？

我接着问道：既说心与表情，为何又言二者俱非实有？那“我”究竟是谁？

这天下午，妙成龙正在鹿泉寺学习《西域记要》，道雅萱和李世成来找他玩，他们一起看了第二讲，就去后山采野果去了。

我持续问道：我感受平常所说的环境，就是外境，如何了解心与境本是一体？

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上师最后答言：圣者称法身为寂湛恒常的净妙明体，其性清净不动、觉照圆明，妙觉如来，亦被称作金刚王体或佛体。因其为统统之底子、万法之本源，故而称“王” 。此佛体实在不虚，是人之灵性本源，亦可名“心”，即“妙心”。若能超脱我相，便无需固执于“心”之名。真我独一，便是世尊。