申命记第1章问题下[第5页/共6页]

从《申命记》1:9-18中，我们能够提炼出对当代政教干系具有首要指导意义的三大原则。

《申命记》1:9-18所揭示的政教干系形式，为后代的神学思虑供应了首要的原型。奥古斯丁提出的“上帝之城”与“地上之城”的辨别，在这里能够找到雏形。在圣经的语境中，人类的司法体系卖力办理“地上之城”，措置世俗事件，保护社会次序；而终究权威则始终属于“上帝之城”，神的意志和律法是统统的底子原则。人类在管理“地上之城”时，必须时候以神的权威为指引，遵守神的律法，如许才气实现真正的调和与公道。

摩西在任命这些首级时，侧重夸大“我将你们各支派的首级，有聪明为世人所熟谙的，立为你们的首级”（申1:15） 。此中，“聪明”（????????）在圣经中常常与神的灵紧密相连（参出28:3；赛11:2） 。这表白，摩西所遴选的这些首级，不但具有出色的办理才气和带领聪明，更首要的是，他们在属灵层面也获得了神的默示和指导。他们能够以神的聪明来措置各种事件，确保审判的公道和公允，使全部群体在神的次序下调和运转。

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起首是崇高受权原则。在罗马书13:1中明白指出，统统权力终究源自上帝 。这一原则在当代社会一样合用，不管是政治权力还是司法权力，其本源都在于神的付与。固然在当代社会，权力的利用常常通过各种轨制和机构来实现，但我们不能健忘，这些权力的合法性和合法性来自于神。美国《独立宣言》中提出的“造物主付与不成剥夺权力”的思惟，恰是这一原则的详细表现。它夸大了人的权力和自在是由神付与的，当局的职责就是保障这些权力和自在的实现。

（二）当代政教干系的三大原则

上帝教会的“教廷—主教—堂区” 的三级布局，与《申命记》中的“千夫长—百夫长” 体系存在着服从上的类似性。教廷作为最高带领机构，卖力制定教会的团体政策和方向；主教则在各自的教区利用权力，办理教区事件；堂区则是教会的基层构造，直接办事于信徒。这类层级布局有效地保障了教会的构造和运转，使得教会能够在分歧层面上阐扬感化，满足信徒的需求。

律法书在王国体制下具有至