申命记第2章问题[第1页/共4页]

（二）对王国扩大主义的攻讦

4、神学意义：重构圣约群体的身份认知

传统上，以色列人常常将迦南地视为他们信奉的核心，以为地盘是神对他们的特别恩赐。但是，通过对《申命记》2章的深切了解，我们能够发明，迦南地的真正意义不在于其物质属性，而在于它是“实验之地”（申8:2） 。神将迦南地赐赉以色列人，是为了磨练他们是否能够遵循与神所立的圣约。

在研读《圣经》的过程中，我们不难发明，《申命记》2:5 - 9所记录的内容与我们传统认知中的“应许之地”看法存在着显着的张力。这部分经文明白记录，耶和华严令以色列人不成篡夺以东（以扫后嗣）以及摩押、亚扪（罗得后嗣）的地盘，并宣称这些国土是神亲身赐给他们的“财产”（???????）。这类表述与《创世记》15:18 - 21中亚伯拉罕之约所界定的“应许之地”范围产生了激烈的碰撞。若迦南地被视作神专门赐赉以色列的财产，那么为何其他民族的地盘也被认定为“耶和华所赐”呢？这类“非以色列圣约”的呈现，从底子上对传统解读中“应许之地划一于以色列排他性主权”的叙事框架建议了应战。接下来，本文将通详确致的文本互读、深切的神学解构以及深切的汗青语境阐发，深切切磋崇高地理的弹性如何重塑圣经中的地盘神学。

（三）超出军事征服的崇高受权

在以色列王国期间，所罗门帝国曾节制了以东（王上9:26） 与摩押（王下3:4 - 27） 。但是，申命记2章通过追溯摩西期间的禁令，表示这类扩大行动违背了神的旨意。神对地盘的分派有着明白的打算，以色列人不该该仰仗本身的力量去侵犯其他民族的地盘。

从崇高采选的角度来看，神的旨意超出了血缘的限定。固然雅各被选为盟约担当者（创25:23） ，但以扫一样获得了西珥山作为本身的财产（创36:6 - 8） 。这一究竟清楚地表白，神的赐福并非仅仅范围于被选定的“选民”以色列人。神的采选有着更广漠的视野和更深远的意义，即便是未被归入首要盟约传承谱系的以扫，也能在神的安排下获得属于本身的地盘。

3、汗青语境：放逐期间的神学深思

在血缘担当方面，神也有着明白的限定。“我要将这地赐给你的后嗣”（创12:7） ，这里夸大的是以撒—雅各谱系的专属权（创17:19 - 21） 。通过这类血缘上的限定，亚伯拉罕之约将“应许之地”的归属与特定的家属谱系紧密相连，进一步强化了其排他性。只要属于这一特定谱系的以色列人，才被以为是这片地盘的合法担当人。