申命记第5章问题[第5页/共6页]

从神学企图阐发，申命记学派通过将“地步”归入十诫，侧重重申了地盘是上帝的恩赐（申11:12）。地盘的分派是上帝崇高打算的一部分，任何人都不成因一己贪欲而粉碎这一崇高的地盘分派轨制。这一行动旨在从底子上保护社会的公允公理，确保每个以色列人都能在上帝的恩赐下，具有属于本身的地盘，安居乐业。

（三）当代意义

《出埃及记》20章与《申命记》5章所记录的十诫文本存在差别，这一征象凡是被归结于分歧的编辑传统。

耶利米则警告“你们盗窃、殛毙、奸骗……岂可占有这地吗？”（耶7:9 - 10），他将社会的品德废弛与地盘的占有联络起来，夸大只要遵循上帝的律法，践行公义，才气在这片地盘上悠长地保存下去。

（一）当代近东财产法的对比

4、申命记5:21对当代近东法律的超出

约莫在公元前1200年，以色列人胜利进入迦南地区。而后，他们慢慢从游牧社会窜改成以农业为主的定居社会。在这一转型过程中，地盘分派轨制产生了根赋性的窜改。以色列十二支派遵循家属为单位停止地盘分派（民26:52 - 56），地盘被视为“耶和华的财产”（利25:23），并且严格制止永久买卖（利25:23 - 28）。这一地盘分派轨制的建立，标记取地盘在以色列社会中的职位产生了质的奔腾，从本来的临时栖息地窜改成了核心的出产质料和财产意味。

以赛亚怒斥“祸哉那些以房接房、以地连地的人”（赛5:8），他深切地揭露了富人的贪婪和对地盘的过分占有，号令社会回归公允公理。

与申命记同期间的《汉谟拉比法典》和《赫梯法典》，固然都非常重视对财产权的庇护，但它们仅仅制止实际的侵犯行动，如盗窃、侵犯等，却从未触及到“内心贪欲”这一伦理范围。以《汉谟拉比法典》第35条为例，该条规定奖惩盗窃地步者，但对于人们内心对地步的迷恋心态却没有任何束缚。这表白，当代近东的法律更多地存眷外在的行动标准，而忽视了内心的品德涵养。

耶稣在“无知财主的比方”中，攻讦了囤积田产的行动（路12:16 - 21）。故事中的财主为了储存更多的粮食和财物，不竭地扩建堆栈，却忽视了本身的灵魂需求。耶稣通过这个比方，教诲人们“人的生命不在乎家道丰富”（路12:15），夸大了精力寻求的首要性，攻讦了过分寻求物质财产的行动。这一观点持续了申命记反迷恋的神学精力，提示人们要禁止贪欲，存眷内心的涵养和灵魂的救赎。