申命记第25章问题下[第3页/共5页]

地盘，在以色列人的信奉中，被视为“耶和华的财产”（诗85:1）。基于这一深切的神学认知，地盘的赎买轨制建立起了周期性重置机制。考古学家孟提斯（Mendels）颠末深切研讨测算，发明当代以色列均匀每50年产生14.3%的地盘流转，这一比例远低于美索不达米亚36%的畅通率。这类相对较低的地盘流转率，有助于保持地盘统统权的相对稳定，保障家属与地盘的紧密联络，进而保护社会布局的稳定。

耶稣家谱（太1:3 - 6）特地记录他玛、喇合、路得等特别婚姻，揭露了崇高救赎史常借非常规家属任务达成。这些特别的婚姻故事，揭示了上帝的救赎打算不拘泥于通例，通过这些看似浅显却又充满戏剧性的家属事件，实现了崇高的旨意。初期教会将“凡物公用”（徒2:44）实际视为新约版禧年轨制，德尔图良称信徒为“第三类支属”（tertium genus），在基督里重修了属灵的家属纽带。这类属灵家属的构建，超出了血缘干系，将信徒们紧密地联络在一起，构成了一个充满爱与合作的共同体。

鞋履在这一体系中意味着产权转移，《路得记》4:7 - 8的记录便是明证。脱鞋典礼将私家之间的地盘、财产等胶葛，公野蛮、典礼化，成为全部社区共同见证的事件。这不但处理了胶葛，更首要的是强化了社区在伦理监督方面的感化。“本城的长老”参与讯断，他们作为社区的代表，根据圣约的精力和社会的公序良俗停止判定，确保了公允与公理的实现。

赎地条目的存在，使得“没有贫民”（申15:4）成为一种能够。经济史家布罗施（Broshi）预算，在铁器期间Ⅱ期，以色列家庭均匀具有4.5公顷地盘，这一面积充足保持一个五口之家的根基生存。通过赎地轨制，当家属成员因各种启事落空地盘时，有机遇在支属的帮忙下重新赎回，制止了地盘过分集合在少数人手中，有效地制止了社会阶层的固化，保障了社会的公允与调和。

家庭政策维度