申命记第26章问题下[第4页/共7页]

地盘恩赐的盟约属性

神学辩白：但是，纽豪斯（Richard Neuhaus）从神学的角度停止了辩白。他以为，信奉叙事的本质并非是供应客观的汗青史实，而是一种“救赎性重构”。其目标在于揭露神在汗青中的事情，通过夸大神的救赎行动，指导人们果断信奉。这类辩白固然承认了信奉叙事与客观汗青之间的差别，但夸大了信奉叙事在宗教信奉中的首要性，即它能够赐与人们精力上的支撑与指引。

双向委身：神的采选（18节“特作本身的子民”）与人的顺服（16节“谨守遵行法规典章”）构成了盟约干系的静态均衡。神主动采选以色列人，将他们视为本身的子民，这是神的慈爱与恩情的彰显；而以色列人则以顺服神的法规典章作为回应，表达对神的虔诚与畏敬。这类双向的委身，使神与人之间建立起一种深厚而安定的干系，成为盟约的核心肠点。

影象的政治学：此叙事通过挑选性影象，略去了先祖犯法、出埃及抱怨等负面事件，塑造出一种“标准化汗青”。这类叙事体例的服从近似于安德森（Benedict Anderson）所言的“设想的共同体”的构建东西。它通过夸大共同的汗青、信奉与代价观，将以色列人凝集在一起，构成一个具有激烈认同感的民族共同体。这类挑选性影象并非是对汗青的曲解，而是为了凸起神在汗青中的救赎行动，强化人们的信奉与归属感，使以色列人在面对各种困难与应战时，能够死守本身的信奉，保持民族的连合与凝集力。

第三年十一奉献轨制（12 - 15节），本色上是当代天下最早的社会保障体系之一，其创新性令人谛视。

受益群体扩大：这一轨制将利未人（宗教阶层）、孤儿孀妇（社会弱势）、借居者（外邦人）均归入了保障网。它突破了社会阶层与身份的限定，表现了对社会中每一个成员的关爱与尊敬。这类遍及的包涵性，使盟约群体成为一个充满爱与体贴的大师庭，彰显了神的爱与公允。

垂直维度：戴德作为抵当偶像崇拜的兵器

汗青实在性与信奉叙事张力

提早消耗的灵性练习：为了对抗立即满足文明，倡导“先奉献后享用”的糊口体例（如“奉献第一个小时支出”的都会职场团契）。这类糊口体例提示人们要禁止本身的欲望，先将一部分资本奉献给神或用于更成心义的事情，培养戴德与奉献的精力。在当代社会，消耗主义流行，人们常常寻求立即的满足与享用，而这类提早消耗的灵性练习，有助于人们回归信奉的本质，建立精确的代价观。