申命记第26章问题下[第6页/共7页]

调和途径：潘能伯格（Wolfhart Pannenberg）的“普世史观”为调和这一冲突供应了无益的途径。他以为，特别盟约终究是为了办事于神对全人类的救赎打算。以色列的特选性是神救赎打算的一个首要阶段，通过以色列人，神将慢慢实现对全人类的救赎。这类观点夸大了神救赎打算的团体性与连贯性，令人们能够从更宏观的角度了解排他性盟约与普世救赎之间的干系。

时候穿越：奉献者在奉献过程中背诵的信奉告白（5 - 10节），以“我祖原是流浪的亚兰人”作为开篇，这短短一句话，如同一条无形的丝线，将当下的歉收与长远的汗青紧密相连。它将人们带回到雅各搬家埃及的阿谁期间，历经出埃及的艰巨险阻，以及征服迦南的波澜壮阔，使汗青的长河在这一刻会聚于当下的奉献典礼当中。通过这类体例，当下的歉收不再是伶仃的事件，而是神在汗青中持续救赎行动的持续，让奉献者深切感遭到本身与先祖、与神的紧密联络。

重修影象共同体的叙事战略

慈惠轨制的当代合用性争议

双向委身：神的采选（18节“特作本身的子民”）与人的顺服（16节“谨守遵行法规典章”）构成了盟约干系的静态均衡。神主动采选以色列人，将他们视为本身的子民，这是神的慈爱与恩情的彰显；而以色列人则以顺服神的法规典章作为回应，表达对神的虔诚与畏敬。这类双向的委身，使神与人之间建立起一种深厚而安定的干系，成为盟约的核心肠点。

程度维度：慈惠作为盟约群体的身份标记

自在主义攻讦：自在主义者对十一税轨制提出了攻讦，以为这一轨制能够会强化“受助者依靠性”，就如同马克思对宗教慈悲的“精力鸦片”控告一样。他们担忧，耐久依靠慈悲救济会使受助者落空自我生长的动力，没法真正摆脱窘境，从而堕入一种恶性循环。

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鼎新宗回应：鼎新宗的凯波尔（Abraham Kuyper）提出了“范畴主权”实际，主张将布局性鼎新（如公允人为法）与小我慈惠相连络，以实现社会公理。他以为，纯真的慈悲救济是不敷的，还需求通过轨制性的鼎新，从底子上处理社会题目，为受助者供应公允的生长机遇，使他们能够实现自我代价，真正摆脱贫苦与窘境。

群体共融：宴乐共享（11节）这一环节，如同一场昌大的庆典，突破了社会中的阶层边界。不管是奉献者、利未人还是借居者，都能在这场宴乐中划一地参与，共共享用神的恩赐。这一实际活泼地解释了“在神面前大家划一”的盟约精力，使不称身份、分歧背景的人在神的爱中凝集在一起，构成一个充满调和与和睦的信奉共同体。