第137章 重返蜀地，岷江灵脉[第5页/共6页]

夏先衍惊奇地发明，长江支流上的这些水脉，仿佛在同一时候从沿岸的灵源之地获得了灵气，然后通过全部水脉把灵气运送到能够覆盖的地区。

夏先衍通过神识感知到了这座灵源之地所包含的文明，一门父子三词客，千古文章四大师。苏洵、苏轼、苏辙父子三人的文明精力孕育出了一座大型灵源之地。

沿江逆流而下，不知不觉就来到了眉山，夏先衍在江边发明了一座灵源之地，是一座博物馆构成的灵源——江口汉崖墓博物馆灵源之地。

与兄长苏轼的豪宕不羁比拟，苏辙的文明内涵更加内敛和深沉。?

大佛的面庞慈爱而寂静，双目微闭，眼神中流暴露无尽的慈悲与聪明。那微微上扬的嘴角，似是在冷静朗读着人间的慈悲经卷，又似在为百姓祈福，庇佑这方地盘风调雨顺、百姓安康。

对于夏先衍来讲，此次长安之行给他带来的最大收成，便是对本身神识的应用。风少君毫无保存地将本身所晓得的统统传授给了他，让他受益匪浅。

现在，夏先衍站在岷江河边，目光远远地望向三苏祠的方向。因为他已经把握了如何操纵灵源之地的力量，以是无需亲身踏入三苏祠内部，只需仰仗本身的神识，便能够清楚地察看到那边的统统环境。当然这也是因为间隔近的启事，岷江间隔三苏祠直线间隔不到两千米，间隔太远就不可了。

苏辙的文风和文学观点能够总结为：文风平平而有灵秀之气，善于通过叙事和群情来表达深切的观点，深受其父兄影响，以散文着称，善于政论和史论。

源源不竭的灵气和造化之气从灵源之地涌出，此中有很大一部分直接流入了岷江当中。这意味着，灵源之地的影响范围不再范围于本身四周，而是借助岷江，将其影响力扩大到更广漠的地区。

苏轼还是一名美食家，他发明的东坡肉等美食，不但表现了他对糊口的酷爱，更成为了中原饮食文明的一部分。他以美食为媒介，通报着对糊口的咀嚼和寻求。

苏辙的文学成绩亦非常出色。他的散文以群情为主，说话平实却意蕴深远，既担当了父亲苏洵的古文传统，又接收了兄长苏轼的创新精力，构成了奇特气势。

在这里有了新的发明以后，夏先衍整小我都变得镇静不已，开端顺着岷江察看这座灵脉沿岸的窜改。

达到乐山后，肯定了这里确切有两座大的灵源之地，此中之一就是江边的乐山大佛灵源之地，另一个则是四十千米以外的峨眉山灵源之地。

三苏祠位于眉山市东坡区纱縠行，是北宋驰名文学家苏洵、苏轼、苏辙三父子的故居。南宋改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665）在旧址上摹拟重修，是历代名流雅士、文人骚人拜见、凭吊三苏的文明圣地。苏轼在此糊口二十六年，其多篇诗文如《南轩梦语》《记先夫人不残鸟雀》《天石砚铭》等都回想到儿时在此糊口的情境。