第151章 形而上者谓之道，形而下者谓之器！[第4页/共6页]

在这一个关头的期间灵源应运而生，不但没有打断塑造中原文明新形状的过程，反而正在加快这一过程。

西方其支流思惟体系和研讨体例中，对精力和品德层面的正视程度不敷，忽视了人的根基伦理本性和品德，侧重于物质文明扶植。

中原的宇宙观、人文、科学、思惟实际、人伦以及政治轨制等，皆是以必定人的光辉神性为根本，理性地对待人道，从宇宙的本源延长至万事万物的干系，进而涵盖社会糊口的方方面面。中原文明重视人的内涵精力品格和品德涵养的培养，夸大人与六合万物的调和共生，寻求一种高远的精力境地和品德抱负。

过于专注于“器”的生长却忽视了天下的本源——“道”，本质上就是走向无序与毁灭。

中原保护之灵作为从文明当中孕育而出的灵，他的生长也会跟文明一样，不能腾跃式生长，俄然跨过几个文明阶段，达到高档文明。

中原文明以支出近代史百年热诚为代价，熟谙到不敷，然后又经历了几十年这才补齐了本身的短板，慢慢实现答复。

两种分歧的思惟体例导致了中西方文明的分歧生长方向，并构成了两种截然分歧的文明体系——东方文明和西方文明。

夏先衍现在心中有着很多疑问，但他还是强迫忍住了，中原保护之灵非常欣喜。

这就是通过“形而下”学，研讨天下。

当社会出产力生长到必然阶段时，对于“形而下”之器具的生长已经超出了对“形而上”之道的寻求，器反客为主，人类社会开端面对次序混乱的严峻题目。

但是，“形而上” 之学的 “道” 则需依托感悟以及持续不竭的实际才得以总结出经历。中原先贤历经数千年的实际总结，方才有了一套成熟的 “形而上” 学体系，亦为后代留下了贵重的文籍。

他们的生物学、科学、人文学、社会学、人伦学以及宇宙观等各个范畴，无不是基于对客观物质的阐发。这类以客观物质为根本的研讨体例，使得他们在对待天下时常常较为冷酷。他们将人类的行动和社会征象仅仅归结为物质身分的感化，忽视了人类精力层面的代价和意义。

但他很快又安静下来，他认识到本身方才有些想岔了，竟然被本身吓住了。

但是，专供“形而下”学，以“器”为主导的西方思惟仍然占有着天下的主导职位，使得天下始终难以摆脱无序的窘境。

道是宇宙的本源，超出统统人间存在，包含时空、能量、因果等。它是无形的、笼统的，安排着统统无形的事物?

它未能充分考量到人类丰富的精力天下以及精力量力在塑造人类行动、鞭策社会生长和影响人类文明过程中的关头感化。