第51章 教学[第3页/共5页]

顾讲“先义后利”中的这个“义”和理学的“义”是分歧的，顾的“义”就在林家蜜斯的答复中，“义”是关乎天下国度的大义，而宋明理学夸大“义”为至高无上的品德原则，主张道义至上。

而在为母守孝期间，治学的同时，通过对明末战事的体味对这一层有了更深的体味。

可等平儿姐姐说随人到的，另有父亲寄来的几大箱书时，她是一惊，翻开来看，尽是父亲书房中常读的，便是爱书至极，也有几本都翻毛了。

卫恙进入堂内，未见门生，只要屏风透过的一二光影。

不过他又想到这位蜜斯的父亲是顾学门徒，受其父影响也是情有可原，也是以对这位蜜斯有了靠近之感，毕竟两边也能够算作同一杆旗号下的同袍了，按军中的说法。

可站在李嵇的角度，修京河的事件毫不能晚于辽东战事，如果晚于辽东战事，修京河就成了鸡肋，没法阐扬它的最大收益。

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明天早上，卫恙已经见过贾府的几位公子了，除了贾琏提及的贾琮、贾瑛，另有个年事更小的贾兰，固然多了一小我，但他并不在乎。

先生心下有思，面上又问：何为礼？

先生默言很久，问：何为利？

但黛玉不说其他，只答这一句实在已经站在了礼的服从一边，这也意味着这位门生潜认识里是对“私”有必然认同的。

在经世致用的实学思潮下，顾倡导“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”，又讲“利国富民”，以为“善为国者，藏之于民”，承认公众寻求好处是合法的，对国度财产也是无益的，乃是人之私交，另一方面通过对江南贸易活动的考查，对寻求合法的贸易好处持主静态度；

他的先师黄公则提出了“天下为主，君为客”的观点，以为“义”包含“利”，主张义利同一，提出“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，在“私”上讲“有生之初，人各无私也，人各自利也”，这也是承认“私”的公道性，并且更加直接，以为人寻求好处是人的赋性。

要晓得南明朝廷可不在那几个小天子手中。

要晓得黄河是面前之急，年初山东巡抚、济南府报上来的灾荒，是客岁就产生了，到现在才措置已经是很晚了，这二百五十万两是必须拨的。

品德首要吗，卫恙以为是首要的，但品德不能拿来用饭，不能用来兵戈，不能抵当外辱，在明末品德就是空谈，空谈害了天下，导致了亡天下。