第51章 教学[第4页/共5页]

卫恙想了这么多实在不过几息时候，比及有了定夺，清算了一下思路，开端讲起《大学》的开篇“大学之道，在明显德，在亲民........”。

忙归座，整衣冠，修行动，屏气凝神以待。

门生答：礼者，本于民气之节文，觉得自治治人之具。

而顾的讲法在必然程度上必定了私的公道性，这是有汗青背景的。

而如许的认知不是在崇祯天子身后就有的，而是在南明朝廷灭了以后才有的。

但现在他没有在想这些，而是在思虑贾琏要他教林家女人的目标，莫非就为了不负林海之托？

可站在李嵇的角度，修京河的事件毫不能晚于辽东战事，如果晚于辽东战事，修京河就成了鸡肋，没法阐扬它的最大收益。

到坐位上，先生和门生各自执礼问好。

以是卫恙对这位林家蜜斯的答复是很不测而又有所靠近的。

“存天理，灭人欲”，最早出自西汉戴圣编录的礼记中的“人化物也者，灭天理而贫民欲者也”，到了朱熹及理学家手中就成了“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，倡导公利、反对私利，讲究“去私立公”。

这没有甚么，反倒是黛玉有一二粗见才会招来他的不快，还没学会走，那就不要去学跑，不然也没有甚么值得教的了。

一时想着，门外小厮通报，先生到了。

他之以是第一问提这么一个大题目，问的不是黛玉，而是黛玉背后的贾琏，这是他来的路上颠末沉思熟虑的成果。

出于亡天下的深思和当时太祖救天下的办法影响，才有了本朝初年对理学的深思驳斥。

当时帐下的幕僚文士多有劝止，太祖说吾以信义得江南，现在得之，必践旧言，以赏诸将士，是谓生亦赏，死亦赏，死生不负人之信也。

而在为母守孝期间，治学的同时，通过对明末战事的体味对这一层有了更深的体味。

北地颜元一样以为义利同一，必定人欲的公道性，并以此为前提提出“正其谊以谋其利，明其道而计其功”的利义同一理念，这句话是说寻求好处是人的本能特性，品德不是废话，而是存在于人们寻求好处的行动中，正谋便投机，明道便计功。

坐在书房门槛上的贾琏，看着树上的花儿，跟陆预讲起李嵇需求钱的启事，“实施京河补葺，光是前期的征地和呼应的筹办事情，李嵇起码要花三十万两，而前期完工、征发徭役起码也要七十万两。

先生问：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。此言出自那边？

但黛玉不说其他，只答这一句实在已经站在了礼的服从一边，这也意味着这位门生潜认识里是对“私”有必然认同的。