第310章 “黑头”的秘密[第1页/共3页]

在西夏文献中“黑头”与“赤面”常成对地呈现，因为前者代表崇高者、聪明人，后者代表懵懂大众。

“黑头作人即是风，赤面种地散如云。”

跟着苏美尔人的灭亡，他们这个“黑头”称呼也随之消逝了，在西方再没人去利用过。

在当代藏人社会里，具有崇高身份的人几近都是苯教法师（藏语叫“苯西”）的后嗣，苯教法师都戴着玄色的高帽，是以在藏语中“黑头”也是苯教巫师的代名词。

三十一年又公布“使黔黎自实田”律令。

苏美尔人的共同鼻祖叫“诺亚”，在藏语就是“黑人”的意义。

“黑头承担二：死、老；赤面做事二：吃、穿。”

苯教天下观有一大特性，就是以为国王都来自天上，地上的人都是由天上的神统治着的。

至此，苏美尔人以“黑头”自称的谜团就已经迎刃而解了，他们实在不是以本身的黑头发为荣，他们是以天神的子孙为荣！

八世纪突厥语文献中的“黑头”被记作qara bodun（喀拉卜敦）。

在《黑头凡人的发源》中，这个“黑头”呈现的频次也是很高的，举例：

秦始皇一统天下后给了农耕汉人一个“黑头”称呼，对此史学家都感到非常的迷惑，以为这是秦始皇对农耕民族的一种轻视、贬损，也是秦皇暴政的一个证据。

“当黑首人之王……黑头的百姓……”

司马迁《史记·秦始皇本纪》记录，二十六年（前221年），秦始皇命令“改名民曰黔黎”。

“天下黑头祷告二：苦、乐；地上赤面本愿二：强、弱。”

始天子对牛操琴，不亦悲乎！

并且说也明，在此之前，秦始皇是把被其征服的人丁当作战俘、仆从对待的，他们是“黑头地鼠”般天生卑贱，当然便能够肆意差遣去制作陵墓、长城、阿房宫之类，全数累死饿死冻死了，也是命该如此，无需顾恤。

但当我们晓得了苯教看法中的“黑头”含义以后，就晓得这是大大地冤枉了秦始皇，曲解了他的美意。

苏美尔人称他们的处所是“文明的君主的处所”，在《黑头凡人的发源》中，藏人也说他们居住的处所才是“文明的处所”，因为只要他们“大家以不知蕃苯佛法为耻”。

这部陈腐的苯教文籍清楚地说了然“黑头”的含义：“黑头”就是天神后嗣的意义。

是以把苏美尔文明当作一个缩小版的中国战国期间是恰如其分的。

传说中的吐蕃人最后四大姓氏（恰、穆、年、祖）和六大部族（东，扎，祝，噶，阿，贝，达），他们都有同一个父亲，都是从天而降的天神“赤托钦波”所生。

苏美尔人的“黑头”的含义到底是甚么？

对这个迷惑，研读西藏苯教文献能够让你豁然开畅的。