第251章 由根本论[第11页/共12页]

要晓得，汉江流域在当代，是南边江汉大地的一部分，这里是一片水乡泽国，阵势低洼潮湿，官方风俗中巫术和巫风骚行。

从而洞悉玄门之生长、女性看法之窜改，以及对社会所产生之意义等题目。做一个具真我思惟之修行者，此实乃重中之重。

关于“西王母”之记录，最早文献所载，当属《山海经》，此中约有三处详确之记录。

刘向用“不知其神人也”点明江妃二女的神仙身份，并通过玉佩平空消逝，二女转眼不见等描述，加强其女仙奥秘色采。

然江妃二女知名无姓，且来源不明“不知何所人也”，模糊透出其奥秘性，再无交代。而二女“俄然不见”亦与此呼应。更增江妃二女非常人之必定说法。

摆谈了江妃二女事迹，便不得不提及《神女赋》以及《承平经》等等道门文籍中关于女仙、神女，女妖的观点论述。

在《搜神记》有关女仙情爱的篇章里，《园客》《董永》等篇目所涉女仙，皆是受感化或奉旨下凡，以助尘寰男人。

初期道家对女性生养服从极其尊崇，贤人老子的《品德经》中，将喻指母性生殖器官的“玄牝”，视作生生不息、孕育天下万物的“六合根”。

“汉水游女”从笼统笼统的夸姣形象，窜改成为详细清楚的仙女形象，是刘向按照当时的期间特性，以及玄门教义而做出的改写功课，使其合适玄门鼓吹女性成仙、仙女赠佩等看法，为发扬玄门长生修仙之思惟办事。

而汝一单身公子哥，路遇一双美女，不知应否避嫌而去！不惧人言汝耍地痞乎！？竟上去便问人家要珠佩，失实短长也！

在此篇目中，织女的描述一样未几，仅记录其来临之目标与拜别之事。与《园客》不异，两篇皆侧重描画男配角，凸显凡男之仙颜、操行、作为等，以此引得神女前来互助男性达成某种目标。

初民期间崇拜神灵，官方风俗中多有男女情事和奥秘传说。这类文明背景，为江妃二女的传承供应了丰富的泥土。

贴身放好一双佩珠以后，郑公子生又怕这对佩珠会俄然消逝不见，因而他立即回身，迈开大步，急仓促地分开了原地。

《务光》篇中，就有言：“废上，非义也；杀人，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。”

“巫山神女”从《高唐赋》里的“奔女”演变成《神女赋》中的“贞女”，或许能反应出在初期人们尚未遭到严苛封建礼教桎梏时，对于性欲之原始欲望勇于暴露、勇于追爱、尊崇婚姻自主等特质。

要腐败，女性在全部生养过程中，哪怕是主动的双修过程，其心机到心机，始终遭到不成制止的耗损伤害，这是不容忽视的究竟。