第251章 由根本论[第10页/共12页]

别的，针对汉朝社会大量虐杀女童之征象，《承平经》侧重指出，虐杀女童违背“兴国广嗣”与“六合正统”，且会粉碎所倡导的“阴阳均衡”，致天下混乱乃至“绝灭无后”。

受魏晋期间特别期间背景的影响，其女性观与之前的朝代比拟，有了很大的分歧。

世人当今之所为，难道开汗青倒车之举乎！

在如许的期间背景下，宋玉笔下的“神女”于出游中碰到楚襄王，并大胆示爱、自在旷达的行动，就有了实际根据与期间依托。

修行者若对其变迁轨迹予以一番探析，会有助于洞察，玄门于汉魏六朝以来，不应期间之生长，以及此中社会背景、正统看法之窜改，乃至对当时道门女性思惟所产生之各种影响。

自打那今后，襄阳的人们，便将万山脚下，一双仙女解佩赠珠的那片沙洲，称为了“解佩渚”。

也不消客气，更无了甚么牵绊情，拘束心。便赶快就伸手接过一双佩珠，谨慎翼翼地将它们放进了本身贴身的衣袋当中，仿佛是得了两件希世珍宝普通。

同时倡导除帝王以外的男女，亦需“阴阳连络”以繁衍后代。

而魏晋期间玄门的新生长与女性看法的新冲破，则影响并窜改着该期间玄门女仙的誊写。

前人尚且晓得“兴国广嗣”“阴阳均衡”，当代之人却借口尘凡多舛，艰巨困苦，欲行人伦之事，却不肯承担嫡亲家属持续之责，谈何将来可期，何来未来往去！如此自毁家门，走向亡国灭种，更将何去何从！？

厥后，郑公子还将这件事情，一五一十地奉告了本身的朋友，可未曾想，一传十十传百，没过量久，全部襄阳城的百姓们，就都晓得了这个奇闻异事。

此次征筹，范围弘大，用时悠长，乃一场天下性之崇拜活动。

而东晋史学家干宝所着的《搜神记》，作为魏晋期间神话志怪小说的扛鼎之作，其记录的质料详确，涵盖约四百六十则故事，人物范例庞大、身份各别，包含人、鬼、妖、仙、神等，代价不成估计。

《承平经》对初期道家正视生养的观点，多有秉承和发扬，此中以为，人类繁衍是天下承平的根底地点。所谓平生二，二生三，三生万物，其意义正在于此。

除此以外，在成仙体例上，更未尽详确。除“江妃二女”本为神人和“钩弋夫人”生有异能以外，其他皆写与男性相干，或是由男性互助得道成仙。

而后，“巫山神女”被支出《墉城集仙录》时，她已不再是“朝云暮雨”、豪宕不羁的神女，亦非斑斓高雅、守身如玉的“贞女”，而是西王母的第二十三女、帮手大禹治水的“云华夫人”。

从而洞悉玄门之生长、女性看法之窜改，以及对社会所产生之意义等题目。做一个具真我思惟之修行者，此实乃重中之重。