第251章 由根本论[第2页/共12页]

但是，跟着社会的演进，礼教文明的束缚使得人们不再肆意放纵，对于性欲之原始欲望难以开口，男女之事、婚姻之事在品级、礼法的桎梏束缚下也不再自在。

伴随社会参与度与经济职位之两重晋升，女子于婚姻中或不自发地具有挑选权与主动权。

实际上，“巫山神女”是炎帝女儿之事，鲜为人知，人们对她的体味，更多是从宋玉所着的《高唐赋》和《神女赋》中得知。

并且，魏晋期间的文人志士在玄学的影响下，大多寻求自在、崇尚天然，推许品德美和艺术化的人生，构成了“魏晋风骚”。

而有关西王母的故事，大抵经历了三个阶段，每一个阶段，皆因期间背景分歧和社会看法分歧，具有了分歧的特性。但团体趋势上，其形象在不竭美化、职位更加得以尊崇。

在诸多身分的影响下，魏晋期间的人们对女性的观点和评价也具有了进步性，不再范围于以儒家三从四德等标准来定义女性。

而“阴阳互好”看法，在某种程度上说，能够看作是在夸大“两情相悦”，即正视男女两边在连络中的本身感情感受。

东汉之际，宗室面对“绝嗣”窘境，关乎国度运气与天下承平，《承平经》适应皇室需求，鼓吹“兴国广嗣术”。

别的，针对汉朝社会大量虐杀女童之征象，《承平经》侧重指出，虐杀女童违背“兴国广嗣”与“六合正统”，且会粉碎所倡导的“阴阳均衡”，致天下混乱乃至“绝灭无后”。

《神仙传》中女仙初成简朴体系，开端独立于男仙，摆脱以往凭借性，乃至在某些方面赛过男仙。

摆谈了江妃二女事迹，便不得不提及《神女赋》以及《承平经》等等道门文籍中关于女仙、神女，女妖的观点论述。

要晓得，汉江流域在当代，是南边江汉大地的一部分，这里是一片水乡泽国，阵势低洼潮湿，官方风俗中巫术和巫风骚行。

汉王朝期间，社会上流行长生不老之思惟。汉武帝又好求仙道，在此背景下，西王母之形象，可想而知，深切民气！官方对西王母的崇拜之风骚行，天然成为神话汗青之必定。

相较而言，西王母会晤汉武帝的故事，传播更加遍及，此中对西王母特性的描述亦更加详确详细。

修行者应知，玄门生长之际，儒家与佛教亦在持续窜改与生长，儒释道三者间之分歧与融会，亦对玄门女仙故事之演变产生了深远影响。

《承平经》对初期道家正视生养的观点，多有秉承和发扬，此中以为，人类繁衍是天下承平的根底地点。所谓平生二，二生三，三生万物，其意义正在于此。