第251章 由根本论[第3页/共12页]

说完就解佩相赠，郑交甫欢畅地用手接了，藏在怀中。回身刚走了几步，再看玉佩，怀里已空，两位女郎也落空了踪迹。”

可见当时，社会上层，尚如此感慨生养事之难，社会基层女性，生养窘境可想而知！

而魏晋期间玄门的新生长与女性看法的新冲破，则影响并窜改着该期间玄门女仙的誊写。

其本身坚信神仙实有，以为只要得有效仙术，便可永得长生。

摆谈了江妃二女事迹，便不得不提及《神女赋》以及《承平经》等等道门文籍中关于女仙、神女，女妖的观点论述。

而这些玄门在实际层面的女性看法，常常会在潜移默化中，影响玄门对女仙的誊写描画与形象塑造。

此句话较着含有儒家“仁义”品德思惟。以是，《列仙传》虽为玄门仙传，但受创作期间社会的正统看法以及作者小我的主观代价影响，其不成制止带有儒家思惟与色采。

伴随社会参与度与经济职位之两重晋升，女子于婚姻中或不自发地具有挑选权与主动权。

对比《列仙传》来讲，《神仙传》的作者葛洪是神仙玄门的代表人物，他信奉“神仙实有”，以为“仙可学致”，且非论男女长幼皆可成仙。

由《山海经》所记西王母之形象，修者可察，受彼时糊口体例及图腾崇拜之影响，人之于神之设想、认知，乃至建构，亦充满野性，近乎天然原始之态。

除此以外，在成仙体例上，更未尽详确。除“江妃二女”本为神人和“钩弋夫人”生有异能以外，其他皆写与男性相干，或是由男性互助得道成仙。

故而《高唐赋》中萧洒不羁的神女符合当时的社会看法，人们并不感觉其淫荡，作者在创作时天然无需避讳。

要晓得，《列仙传》中所记录的七十余位神仙中，独一六位是女仙。

此中，较为典范且广为人知的，有“巫山神女”“西王母”等等。“巫山神女”别号瑶姬，亦是玄门所说西王母的二十三女“云华夫人”。

而后，“巫山神女”被支出《墉城集仙录》时，她已不再是“朝云暮雨”、豪宕不羁的神女，亦非斑斓高雅、守身如玉的“贞女”，而是西王母的第二十三女、帮手大禹治水的“云华夫人”。

且魏晋之时所行之屯田、占田等地盘轨制，亦促使女子得以占有并运营地盘，更多地参与社会糊口，确保其经济职位与经济根本。

你说你傻不傻吧！？没事偷着乐！他不香吗！？非得一不重视，泄漏了奇遇之事，给人产业了茶余饭后的谈资。用心的吧！

东汉之际，宗室面对“绝嗣”窘境，关乎国度运气与天下承平，《承平经》适应皇室需求，鼓吹“兴国广嗣术”。

在这此中，女仙皆持一种客观沉稳之态度，并未沉湎于爱情，而是高高在上，身份尊崇。