第251章 由根本论[第5页/共12页]

这个传说，不但反应了当时社会的开放和多元文明，还表现了人们对奥秘力量的崇拜和对美功德物的各种神驰。

受了这个神话故事的影响，唐宋期间襄阳流行起奇特的穿天节。

值此礼法废弛之际，女子或有能够冲破封建礼教之束缚，大胆追爱，自在择偶，寻求幸运。

于《搜神记》所记录之女仙故事中，女仙皆处高高在上之态，男人则对其凭借尊崇。

依循当代史传体的根基叙事之法，先是言明人物姓氏名号，后及出身来源，继而停止下一步详细论述。

究其启事，在《列仙传》创作年代，儒家“三纲五常”伦理体系构成并一时占有“独尊”职位，轨制安排多是男性中间主义，社会上所建构的性别次序中女性处于底层与边沿。

也不消客气，更无了甚么牵绊情，拘束心。便赶快就伸手接过一双佩珠，谨慎翼翼地将它们放进了本身贴身的衣袋当中，仿佛是得了两件希世珍宝普通。

“巫山神女”从《高唐赋》里的“奔女”演变成《神女赋》中的“贞女”，或许能反应出在初期人们尚未遭到严苛封建礼教桎梏时，对于性欲之原始欲望勇于暴露、勇于追爱、尊崇婚姻自主等特质。

《务光》篇中，就有言：“废上，非义也；杀人，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。”

并且，魏晋期间的文人志士在玄学的影响下，大多寻求自在、崇尚天然，推许品德美和艺术化的人生，构成了“魏晋风骚”。

伴随社会参与度与经济职位之两重晋升，女子于婚姻中或不自发地具有挑选权与主动权。

玄门为适应社会窜改，不竭自我窜改、分化转型。为更好地鼓吹教义，玄门各神仙传记中对女性的誊写日趋增加，所构建的女仙形象也逐步变得自在多样。

由成仙人数、成仙体例两方面来看，《列仙传》中男性较于女性占有绝对上风，女仙数量希少、职位寒微，凭借性较着，未成独立体系。

且魏晋之时所行之屯田、占田等地盘轨制，亦促使女子得以占有并运营地盘，更多地参与社会糊口，确保其经济职位与经济根本。

西王母不但走下神坛，为凡人赐福、增寿，成为公众信奉之神母，其形象亦由高不成攀之女神，窜改成“救世主”，于公众心中之职位，愈发凸显。

令古人始料未及者，两位斑斓女子，仅淡然一笑，继而言道：“只要公子不嫌弃，吾等便将此佩珠赠送汝便是！”言罢，只见其悄悄将佩珠解下，毫无游移地递至郑公子面前。

魏晋期间，玄门的新生长与女性看法的新冲破

在如许的期间背景下，宋玉笔下的“神女”于出游中碰到楚襄王，并大胆示爱、自在旷达的行动，就有了实际根据与期间依托。