第251章 由根本论[第6页/共12页]

这倒是呆瓜脑袋行动，纯属男人见了心仪的女子，那种无出处的傻子般表示。唉！放着面前一对壁人儿不睬睬！你回身跑个甚么劲来着！？还是程度有限呀！

自西汉汉武帝推行“免除百家、独尊儒术”，儒家遂立其官刚正统思惟之位，于保护政治统治、建立社会次序等，感化显着。

但是，从另一个角度来看，“神女”回绝襄王，让楚襄王求而不得、苦比及天明，仿佛也透暴露某种政治意味，意在表示臣子规劝君王不成沉湎于女色。

此中，较为典范且广为人知的，有“巫山神女”“西王母”等等。“巫山神女”别号瑶姬，亦是玄门所说西王母的二十三女“云华夫人”。

其次，面对楚襄王的殷勤示爱，神女“微嗔以自守兮，毫不成乎冲犯”，继而甩袖拜别，揭示出冰清玉洁的“贞女”形象。

郑公子惊诧之余，仓猝转头张望，却发明，那两个送他佩珠的游江女子，也如同人间蒸发了普通，消逝得无影无踪。

由《山海经》所记西王母之形象，修者可察，受彼时糊口体例及图腾崇拜之影响，人之于神之设想、认知，乃至建构，亦充满野性，近乎天然原始之态。

《务光》篇中，就有言：“废上，非义也；杀人，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。”

道门采取这些女神人物，重塑其昔日神话色采，付与她们高雅的女仙形象，旨在吸引更多女性修士，入道、修道、成仙、得正位，借此弘扬道门教义、传播玄门思惟。

在此特别的期间背景下，魏晋期间的玄门和女性观具有奇特的存在情势和实际内容，闪现出与以往分歧的生长态势。

不但从数量上增加女性占比，更从“质量”上晋升女仙，以构成更大的吸引力。

在此看法影响下，《神仙传》中所描画的九位女仙在范例上不尽不异，数量上也有所增加，形象上亦摆脱凭借性，更加独立自主，占有必然上风职位。

说完就解佩相赠，郑交甫欢畅地用手接了，藏在怀中。回身刚走了几步，再看玉佩，怀里已空，两位女郎也落空了踪迹。”

伴随社会参与度与经济职位之两重晋升，女子于婚姻中或不自发地具有挑选权与主动权。

这会为当时社会中遭到严格礼教束缚、被“贞顺”所压迫的女性供应一种精力疏解，给当时女性并不余裕的人生挑选增加一种能够性。

但是，历经一系列汗青时空的演进，不应期间的传记文本，皆闪现出各别之特性。

贴身放好一双佩珠以后，郑公子生又怕这对佩珠会俄然消逝不见，因而他立即回身，迈开大步，急仓促地分开了原地。

在《搜神记》有关女仙情爱的篇章里，《园客》《董永》等篇目所涉女仙，皆是受感化或奉旨下凡，以助尘寰男人。