第32章 （7）回香阁[第1页/共3页]

走进弥勒殿，劈面是一尊大肚弥勒，这是以布袋僧报酬原型塑造，常见于汉传佛教寺院。布袋和尚名为契此，唐末五代和尚，浙江奉化人，常露腹欢乐，手执布袋，禅机诙谐，以是被称为布袋和尚，官方相传他是弥勒菩萨的化身。

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徒弟见王心怡耐烦静听，便问道：“女人，你是那里人？从那边而来？”王心怡答复：“我从温城来。”徒弟笑道：“哎呀，我之前地点之处离温城颇近。”王心怡诘问：“您在那里呢？”徒弟回应：“我在雁荡山，曾于雁荡山的山洞中修行，现在服从当局安排，来到九华山。”王心怡与徒弟扳谈之际，发觉时候不早了。徒弟却仍热忱相告：“你现下可去往回香阁，那边有地藏殿，值得一观。”言罢，双手合十，念叨：“阿弥陀佛。祝你诸事顺利，吉利快意。”

点完香后，徒弟看向王心怡，暖和地问道：“你从那边而来？”王心怡恭敬作答：“我从温城赶来。”徒弟微微点头：“温城距此很有间隔吧？你是初度到访？”王心怡称是，徒弟继而又问：“那你接下来筹算去往那边？”王心怡思考半晌后回应：“我本想着先乘缆车，再走回百岁宫缆车处下山。”徒弟听后，浅笑着耐烦解释：“不必如此周折，你瞧，从我们回香阁门口，沿着那门途径直走下去便能到达。现在从回香阁走回乘缆车之处，与直接下山所需时候相差无几，且下山之路，老是比上山轻松些，速率也更快。”言罢，徒弟还特地走到门口为王心怡指明途径。王心怡面露难色：“只是我已买了缆车票，这可如何是好？”徒弟还是耐烦地说：“莫急，只要在五点售票员放工之前赶到售票处，应能退票，只是需收取些许手续费，五十元的票约莫能退回四十元。”王心怡满心感激，连连伸谢。师父则双手合十，口念阿弥陀佛。王心怡遂沿着山路缓缓而下，开启下山之旅。

这些“诸天鬼神”大多源于印度婆罗门教和印度官方神只，厥后被大乘佛教融入此中。佛教与婆罗门教本是对抗的干系，初期佛教反对婆罗门教的种姓至上、祭奠至上和天神至上，但佛教并不否定天神的存在，它把天神作为统统有情（众生）的一个构成部分。

王心怡从望佛塔下来后，发明导游已经不见踪迹。她沿着小径前行，未几时便来到了弥勒殿。既来之，则安之，王心怡怀着畏敬之心踏入弥勒殿，筹办参拜祈福。 殿内卷烟袅袅，寂静厉穆的氛围让她不由心生虔诚，因而放慢脚步，悄悄走向佛像，开端了参拜典礼。

大雄宝殿两侧供奉二十四诸天，并不是常见的十八罗汉。

在《华严经》中，文殊菩萨是毗卢遮那佛最首要的两位助手之一，耐久伴随在佛陀的左边，意味着佛法的智德和证德，代表着大乘佛法走入人群当中的诸多便利善巧、应世化俗和移风易俗的朝气勃勃、以及佛法中不共人间的无上甚深聪明和金刚锋利般的般若正见。普贤菩萨，则是作为毗卢遮那佛的另一名最首要的助手，耐久伴随在佛陀的右边，意味着佛法的理德和行德，代表着大乘佛法周到体系的实际、挨次次第的禅定和丰富详细的实际。