第32章 （10）[第2页/共3页]

大乘佛教以为，阿弥陀佛主如果以其愿力，引渡众生到极乐天下，离开磨难的循环，故亦称“接引佛”。因为此佛有无量寿命与光亮，亦被称为“无量寿佛”、“无量光佛”。西方阿弥陀佛和净土念佛法门，也是中国官方最流行的信奉。

站立在观世音菩萨左边的少女，名叫“龙女”，她是海中娑竭罗龙王的女儿。文殊师利菩萨应邀在龙宫中宣讲佛法时，年仅八岁的龙女，当下憬悟和直接契入佛法甚深义理，随即在“法华会上”示现成佛。中国佛教界把龙女像安设在观世音菩萨像的左边，寄意和代表了大乘佛法里，专为“上上根机、大心利智众生”所宣说的“一超直入、顷刻契入、明心见性、见性成佛”的“顿悟法门”。

没过量长时候，他们便来到了上禅堂。殿宇固然未几，但布局精美，盘曲缭绕，独具匠心。大雄宝殿的设想，主体修建中的雕塑、宫灯、回廊均为典范徽派修建艺术的代表，具有极高的艺术内涵和汗青代价。

陈发接着先容道：“款项柳，官方寄意财路滚滚。款项树，俗称摇钱树，与娃娃鱼、叮当鸟并称“九华三宝”。

他们持续向上前行。王心怡尽是敬佩地对陈发说道：“陈先生，你晓得可真多啊！”陈发笑着回应：“那里那里，只是因为来这边的次数比较多，每到一个寺庙都会提早做些功课，以是也就仅仅略知一二罢了。让你见笑了。”

厅堂东侧正中供奉韦陀菩萨，上悬匾额“佛日增辉”。

关于中国净土宗的汗青渊源，固然传承自印度大乘佛法，但是直到佛教在印度本土消逝之前，印度大乘佛教界的净土信奉和念佛法门，都没有生长成为一个独立的佛教宗派。汉传佛教界四众弟子对于阿弥陀佛西方净土的神驰，正式呈现于两晋期间。此时因为净土系列的首要典范还没有全数翻译成汉语，由此阿弥陀佛的西方极乐天下净土信奉，并未能够在汉地遍及传开。隋唐期间，净土宗才生长成为中国佛教界的一个独立宗派。宋朝前期，净土宗逐步把其他佛教宗派融摄于念佛法门当中。明朝中期，汉传佛教界已经正式呈现了禅宗和净土宗“两宗并立”的局面，乃至禅宗在不竭地遭到来自净土宗的庞大影响以后，呈现了“禅净合1、禅净双修”的实际。清朝前期，中国汉传佛教界，正式构成了净土宗一统江湖的局面。

王心怡和陈发置身于九华山的九华街中部。抬眼望去，恰有一座门路静卧于此，沿这门路拾级而上，便是通往月身宝殿南门的途径。在这登山途中，不时摆布两边有寺庙映入视线，净洁精舍尤其惹人谛视。净洁精舍为两层皖南民居式修建，白墙青瓦马头墙尽显徽派修建特性。只见那一栋栋古刹，皆是白墙黛瓦，在阳光的映照下，披发着古朴而安好的气味。寺内，卷烟袅袅，畅旺的香火彰显着信徒们的虔诚之心，好一幅九华山的佛国盛景。