第109章 故事贰[第5页/共6页]

李全感觉这事不简朴，就叫来一个知心部下孙福，让他去细心探听探听，本身则坐在太师椅上，落拓地等着看后续生长。过了几天，孙福仓促赶来，带回的动静让李全惊得差点把手中的茶盏打翻。本来，赵平竟然是穷死的！并且朝廷高低都在传，是当朝首辅周宇“逼死”了赵平。

赵平出殡那天，吴强还在灵前滚滚不断地控告周宇“新政杀人”等罪行，那辩才，口若悬河，说得唾沫横飞。世人随声拥戴，哭喊声、谩骂声交叉在一起，大师群情激愤，都恨不得立即去找周宇算账。吴强眯着眼看着世人，内心暗自对劲，感觉周宇此次垮台了，本身顿时就能如愿以偿。

火警以后，周宇以“不法集会，激发灾情”为由，把“带头肇事”的郑刚等人全都贬黜出京，这些人无一例外都是反对他夺情的。当然，光如许还不敷。贵重香料代价一向上不去，连常日里支撑周宇的小弟们都不好交代。没人支撑，就算是首辅也不好混，政令难行。

天子更是被尊称为“天子”，这一称呼源自儒家的“君权神授”思惟。统治者操纵这一看法，宣称天子是上天的儿子，是上天派来统治百姓的。既然天子是上天的代言人，那么百姓对天子的统治就必须无前提从命，任何抵挡行动都被视为对上天的大不敬。在这类思惟的覆盖下，百姓们的思惟被严峻监禁，逐步落空了抵挡的认识。

对于运气，儒家虽未纯真夸大宿命论，但一些观点却被统治者操纵来为不公允的社会近况背书。比方，孔子所说的“死生有命，繁华在天”，其本意或许是在面对人生无常时，倡导人们保持豁达的心态，不过量纠结于人力不成控之事。但是，统治者却断章取义，将其解释为每小我的繁华贫贱都是上天必定，凡人没法窜改。他们宣称，浅显百姓生来就被运气安排为穷主子命，这是不成违背的天命，他们应当接管本身的寒微职位，辛苦奋作，冷静接受糊口的磨难，而不该有任何抵挡的动机。与之相对，那些达官朱紫则被视为是运气的宠儿，生来就具有繁华命。他们仰仗着家属的世袭特权，无需支出太多尽力，便能享用繁华繁华。这类对运气的解读，进一步加深了社会阶层之间的鸿沟，使得底层百姓在心机上更加认同本身的悲惨境遇是没法窜改的。

这时，一向悄悄听着的教员又开口了：“这故事里，最让我感觉可悲的，是郭六到死都被那些所谓的端方束缚着。她感觉本身失贞了，就非得给丈夫找个明净的女人，最后还他杀了。实在她才是最无辜的，她只是想活下去，想照顾好家人。”

令人感喟的是，即便糊口如此艰巨，很多老百姓却没有去深思形成这类窘境的深层启事。他们就像被一种无形的力量束缚住了，挑选安于近况，感觉这些磨难都是本身形成的，或者是射中必定应当接受的。这背后有着深切的社会文明身分。在当代社会，统治阶层一向努力于向百姓灌输“在本身身上找启事”的理念。像儒家典范中倡导的“行有不得，反求诸己”，本意是教诲人们在碰到题目时，要从本身解缆寻觅处理之道，培养小我的品德涵养和任务感。可在实际的社会统治中，这一理念却被过分解读和操纵。统治者不竭地向百姓夸大，不管碰到甚么困难和不公，都应抢先深思本身的不敷。像“故君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，以及“昼之所为，夜必思之”等谈吐，都被用来强化这类思惟。