第九百五十章 子非鱼[第3页/共4页]

老子的意义是动乱源于民气，而民气窜改莫测。

辩论不在于非要争个胜负，闹得一拍两散反而不是甚么好成果，辩论本质还是筹议出一个兼容性的成果，而不是各执己见的相互车轱轳话死循环相生相克的死循环。

周以前期，春秋战国期间，孔子向老子的就教。

哑火了。

民气→周礼→民气动乱→礼崩乐坏→规复周礼→民气动乱。

孔子的认知是因为周礼带来繁华，而天下大乱恰是因为礼崩乐坏，以是规复周礼就是规复繁华，所谓的克己复礼。

孔子意义是拼搏才能够处理题目，甚么都不做题目会本身处理吗？尽力能够没回报，但不尽力必然没回报！

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面对这类死循环，悲观的人已经躺了，主动的人在弊端的门路上驰驱一存亡循环，也那样结束了。

周礼→繁华→礼崩乐坏→动乱→规复周礼→繁华。

而老子是看到了近似的死循环，以是人麻了，直接开摆了，就是一副这是宇宙规律的态度，这类无解的死循环是宇宙的必定，以是办不到的，老诚恳实的跟着宇宙规律运转就是了。

盘古开天，伏羲之路，黄帝之路，尧舜禹。

老子的意义是如许开摆又没碍着谁，固然事情不会更好但也不会更糟，你如许瞎折腾事情乃至能够会越来越糟！宇宙的题目就是因为你们这些家伙喜好瞎折腾才搞出来的事情，能不能别折腾了？你们不状折腾就底子题目，你们折腾出的题目现在又折腾处理题目，就是纯折腾。

近似的，孔子的体例是错的。

不感觉这里已经跑题了吗？归根结底是宇宙的死循环，不争的话死循环是不会窜改，争的话死循环能够窜改但实在其用了平生莱践行的路证明这个死循环还是在循环，并没有闭幕这个循环。

封建期间农夫叛逆的范围性，向来如此。

而老子是没体例。

就像生命神和寂灭神，她们的弊端体例就是无穷的争斗，只要任何一方死掉就会闭幕循环构成二选一的牢固成果。

以是孔子迷惑，莫非周礼不能停止动乱吗？

辩论不在于争胜负，而是筹议处理体例，这类各执己见的状况必定得不出有效成果乃至于还是分道扬镳。

根基上就是如此的感受。

这类灾害乃至于封建王朝的可骇更上一层楼，王朝的循环更是天子轮番坐。

话说这不就是躺地上开摆了吗，根基上也是如许说孔子你也别折腾了，无勤奋，还是躺吧，我之前也和你设法差未几，但真的别折腾了，没意义。

二者的观点在于。

错了如何办？错了就持续死循环呗。

孔子以为。

而孔子对此，就和老子辩论争和不争的状况了。

殛毙，战役只是最无法的手腕，也只能是手腕而不能是目标。