武藏坊牟庆（二）[第1页/共5页]

关于弁庆的出身一向存在争议。传说中弁庆的父亲是一名名叫湛増的寺院方丈——“湛増”这个名字是实在存在的。日本纪伊半岛东南部熊野地区的熊野三山，自907年宇多法皇参拜参拜以后就成为首要的信奉源地（“熊野信奉”）。办理熊野三山的并非朝廷调派的三山检使，而是握有实权、被称为“熊野别当”的武家代表；传说中作为弁庆父亲的“湛増”，在汗青上是第21代熊野别当，曾经带领着熊野水军援助源氏——这较着与传说相悖；本相如何，现在已不成考；

·源义经（牛若丸/遮那王）-主君。弁庆在五条大桥相逢年青的义经以后，被义经的气力和品德魅力所佩服，今后成为义经忠心不二的家臣。厥后，弁庆伴随义经走到了生涯的起点，传闻当时深知局势已去的弁庆临时脱战，来到衣川馆外向义经告别，二人许下商定：即便身后也要再为君臣，共同作伴踏上鬼域之路。以后，弁庆在衣川馆大门处奋战，直至力竭而死；而耻于与藤原泰衡交兵的义经在诵经结束后，亲手杀死了正室乡御前、以及年仅4岁的女儿龟鹤御前，旋即他杀，长年31岁。

·人物评价：

在信奉“侘寂”“幽玄”的日本传统美学中，“残破美”是一个相称首要的观点。是以比起诸多胜利上位者（如源赖朝、足利尊氏、德川家康），日本人相对更偏疼那些人生留有遗憾的悲剧人物，这一点从日本人对北畠显家、源义经、武藏坊弁庆、楠木正成、真田幸村等悲剧豪杰的热中便能够窥见。平淡的活不如壮烈的死，即便如樱花残落亦非好事——“夏梦无常一世名”，人生活着如同隆冬浅眠所作的梦，转眼即逝；无数军人就在如此这般的认识指导下，为了成绩属于本身的威名，不吝身命，为寻求最后壮烈的结局而出世入死。这类“在虚幻中寻求到的实在”，已经内化为民族特质的一部分，被刻在这个国度的基因深处——即便军人道早已跟着期间的风逝去，这类特质也以其他情势得以保存。

而后，弁庆作为深受义经信赖的近臣，一向伴随于义经鞍前马后，在义经参与的历次战役中奋战。按照厥后镰仓幕府官方订正的编年体史乘《吾妻镜》（别名《东鉴》）记录，元治元年（1185），弁庆曾作为义经的侍从一同旅游于京都一代，书中有“弁庆法师以下相从”、“相从豫州之辈才四人，所谓伊豆右卫门尉、堀弥太郎、武藏坊弁庆”的语句保存——这是“武藏坊弁庆”这一人物在官刚野史中极其希少的记录，也是为数未几可确认其实在存在的证据。

年仅11岁的遮那王在某日早晨归寺途中，于五条大桥上相逢了武藏坊弁庆。弁庆看上了遮那王随身佩带的黄金太刀，是以上前应战；岂料在鞍马山大天狗处习得一身技艺的遮那王身轻如燕，弁庆虽体力过人、勇武不凡，但在敏捷技术点点满的遮那王面前到处受制，最后败下阵来。自恃技艺过人的弁庆对遮那王的技艺心折口服，拜倒在遮那王面前；厥后遮那王元服，改名“源九郎义经”以后，一向跟随遮那王的弁庆顺理成章成了义经最密切的家臣。二者的人生今后如同藤蔓普通，紧紧缠绕在了一起。