第113章 杂家[第1页/共4页]

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杂家， 中国战国末至汉初的哲学学派 。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特性，杂家的呈现是同一的封建国度建立过程中思惟文明融会的成果。

秦道家思惟的第一个特性是反对压抑欲望,主张顺导情欲。在道家重生、尊生的共同点上,秦道家提出人如何对待情欲的题目。吕氏春秋学派作《情欲》篇劈脸便说:“天生人而使有贪有欲,欲有情。”以为面对情欲,不必躲避;也分歧意“寡欲”的主张,而夸大“六欲皆得其宜”(《贵生》)。这主张分歧于原始儒、道对情欲之一味采纳禁止的态度,很有助于本性的生长。

二是提出“众知恐惧乎尧舜”的特别观点。《用众》说:“以众勇恐惧乎孟贲矣,以众力恐惧乎乌获矣,以众视恐惧乎离娄矣,以众知恐惧乎尧舜矣。”秦道家夸大众勇、众力、众视、众知所会聚的力量之强高文用,这主张在道家或诸子中是极其特别的。

秦道家思惟的第六个特性是提出贵众之说。春秋战国之动乱不安,祸端来自统治阶层。因为制造题目与处理题目端赖上层,故诸子多目光朝上提出诤谏、建言。在诤谏、建言中呈现民本思惟。而诸子中墨派态度较存眷“农与工肆之人”(《尚贤》)。老子已夸大施政要“以百姓心为心”(49章),并说“高以下为基”(39章),这就是要以百姓的欲望为欲望,以百姓的定见为定见。

尸佼(约前390－前330年)。魏国曲沃(今山西省曲沃县)人。亦有鲁人、楚人之说。 秦相卫鞅客。秦相卫鞅畴前360年到秦，在朝选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，供应首要决策定见，为秦国强大，同一六国，做出了本身的进献。

在礼乐文明范畴里,秦道家冲破了原始道家的范围,斥地了宽广的园地。老庄对于礼乐是采纳潜移默化的“不言之教”;老子论乐有其辩证观点,一方面直陈其流弊,另方面隐说其深义。但论者多只谛视前者而罔顾后者。

杂家的特性是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽是以道为本调集众说，兼收并蓄，但是通过汇集各家谈吐，贯彻其政治企图和学术主张，以是也可称为一家。春秋战国期间，百家争鸣，各家都有本身的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的接收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补本身学说的缺点。

刘安(公元前179--前122年)，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝8年(公元前172年)，刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年(公元前164年)，文帝把本来的淮北国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以宗子身份袭封为淮南王，时年十六岁。他才情敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴。刘安是天下上最早尝试热气球升空的实际者，他将鸡蛋去汁，以艾燃烧取热气，使蛋壳浮升。刘安是我国豆腐的初创人。