第113章 杂家[第4页/共4页]

三个特性是提出“君之立出乎众”的超期间意义主张。在当代,王位的获得及君权的来源等题目,总要染上天意授受一类的神话,即便在孔、孟思惟中都不免流暴露这陈迹。宗法世袭制行之已久,弊害显见,墨子对儒家主张的宗亲血缘政治做出狠恶的攻讦,如谓“骨肉之亲,无端繁华”(《尚贤下》),仅仅缘于“骨肉之亲”,连痴人都肆居高位而享特权,因此禅让说的提出实已是对世袭制的一种应战《用众》说:“凡君之以是立,出乎众也。立己定而舍其众,是得其末而失其本。”这里,提出两个非常根赋性的主张,一是君位出于公众的说法;另一是民为本君为末的看法。后者比孟子民贵君轻之说更跨进一步,而君民为“本末”干系之说,这看法实具有划期间的意义。明显,《吕氏春秋》这类超期间的主张和秦始皇的理念底子截然对峙,这类主张便足以使吕不韦招致杀身之祸。

尸佼付与“宇宙”以精切而简明的定义。他说： “六合四方曰宇，来往古今曰宙，”申明全部空间就是宇，全部时候就是宙，宇宙就是具偶然空属性的活动着的客观天下。

秦道家思惟的第六个特性是提出贵众之说。春秋战国之动乱不安,祸端来自统治阶层。因为制造题目与处理题目端赖上层,故诸子多目光朝上提出诤谏、建言。在诤谏、建言中呈现民本思惟。而诸子中墨派态度较存眷“农与工肆之人”(《尚贤》)。老子已夸大施政要“以百姓心为心”(49章),并说“高以下为基”(39章),这就是要以百姓的欲望为欲望,以百姓的定见为定见。

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