第113章 杂家[第3页/共4页]

在礼乐文明范畴里,秦道家冲破了原始道家的范围,斥地了宽广的园地。老庄对于礼乐是采纳潜移默化的“不言之教”;老子论乐有其辩证观点,一方面直陈其流弊,另方面隐说其深义。但论者多只谛视前者而罔顾后者。

三个特性是提出“君之立出乎众”的超期间意义主张。在当代,王位的获得及君权的来源等题目,总要染上天意授受一类的神话,即便在孔、孟思惟中都不免流暴露这陈迹。宗法世袭制行之已久,弊害显见,墨子对儒家主张的宗亲血缘政治做出狠恶的攻讦,如谓“骨肉之亲,无端繁华”(《尚贤下》),仅仅缘于“骨肉之亲”,连痴人都肆居高位而享特权,因此禅让说的提出实已是对世袭制的一种应战《用众》说:“凡君之以是立,出乎众也。立己定而舍其众,是得其末而失其本。”这里,提出两个非常根赋性的主张,一是君位出于公众的说法;另一是民为本君为末的看法。后者比孟子民贵君轻之说更跨进一步,而君民为“本末”干系之说,这看法实具有划期间的意义。明显,《吕氏春秋》这类超期间的主张和秦始皇的理念底子截然对峙,这类主张便足以使吕不韦招致杀身之祸。

《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦构造部属门客们个人编辑的杂家着作，别名《吕览》，在公元前239写成，当时恰是秦国同一六国前夕。书中尊崇道家，必定老子的思惟，同时以道为主，融会儒、墨、法、兵众家好处，构成了包含政治、经济、哲学、品德、军事各方面的实际体系。吕不韦的目标在于综合百家之长，总结汗青经历经验，为今后的秦国统治供应悠长的治国方略。书中还提出了“法六合”“传言必察”等思惟，和适情节欲、活动达郁的健身之道，有着唯物主义身分。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在实际上和史料上都有很高的参考代价。别的，书中也有一些天人感到的科学思惟，应当加以辩白。

秦道家思惟的第一个特性是反对压抑欲望,主张顺导情欲。在道家重生、尊生的共同点上,秦道家提出人如何对待情欲的题目。吕氏春秋学派作《情欲》篇劈脸便说:“天生人而使有贪有欲,欲有情。”以为面对情欲,不必躲避;也分歧意“寡欲”的主张,而夸大“六欲皆得其宜”(《贵生》)。这主张分歧于原始儒、道对情欲之一味采纳禁止的态度,很有助于本性的生长。

一是取长补短之意。《用众》谓:“物固莫不有长,莫不有短,人亦然。故善学者,假人之长以补其短。”这些话正反应了司马谈《论六家要旨》所说的黄老道家采众说之善的特长。《用众》还比方说:“天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。”这类掇取“众白”以成裘的体例,也恰是《吕氏春秋》作者那种涵容并包的风采的表示。