第76章 与“包拯式”人物滕元发的交情[第2页/共4页]

章传道此人，只晓得是个闽人，其他不详，不过在厥后此人与苏轼另有着交集。

免疫法说白了，就是让农户出钱雇人去完成徭役，只要你有钱，不管是未成丁户、单丁户、女户，乃至是寺观、品官之家，都能够以钱代役，这些钱被称之为“助役钱”。

十一月朝廷又令军火监制造战车，“砍木作车轴”，“取鼍（扬子鳄）皮以张战鼓”，虽史无明文，但征集牛皮以供军用却与此类似。而这统统的征调，谁也不敢怠慢，不然就有资斧（利斧）之诛。

苏轼并不反对抵当辽国和西夏，他青年期间就表示要“与虏试周旋”，但是，他反对“首开边隙”，反对为此而开矿、置将、砍木、取鼍，减轻百姓承担，闹得鸡犬不宁。神宗固然对官方痛苦有着深厚的哀怜怜悯之心，但这些新法一个接一个地公布，事目繁多，加上吏能陋劣，并未获得任何的实效。

在这类背景之下，免役法横空出世，转而代替了旧的差役法。

在随后的《乌台诗案》中，诗中那些引经据典、文绉绉的压韵诗句，毫无牵挂地都变成了苏轼调侃朝廷的证据了。

就是之前朝廷的各种差役均出于民，且各州都有定命，遵循宋朝的常例，以衙前（宋朝职役之一，承担最重的差役，常常赔累停业）主管财物，以里正、户长等督察赋税，以耆长、弓手、壮丁等逐捕盗贼，以承付、人力、散以官等肯定差役人数。

密州，能够说是苏轼首要的人生驿站。

当然，作为行文与作诗，我们赏识苏轼的这类坦诚。但从政治角度考虑，如许的做法，就显得有些意气用事了。

谁知，就在密州官民同心合力地要将政策推行下去之时，此法又被废除。

从凤翔府再到杭州，祈雨这件官方参与的事情，对于苏轼来讲那就是轻车熟路。先不说祈雨祝文文辞的润色，就其灵验程度来讲，历次的祈雨没有一次不灵验的。

在这段时候，苏轼与顿起、段绎等人经常诗词唱和，流连于密州的铁钩、卢山与常山等地。

我们前面提到过，作为胸无城府的文人官员，苏轼的脾气也不能免俗。一旦碰到了知己或老友，就会知无不言、言无不尽，唯恐有所保存。

苏轼感觉，钱塘人记念本身，本身也忘不了那边的百姓。或许是本身与杭州的缘分还未尽吧，就给云知和尚复书说，当初不如向朝廷求得湖州或是明州如许的州郡，在那边就算逗留几个月，也能聊慰本身平生之心愿。

此举使得苏轼一头雾水，因为自来密州任后，苏轼就主动推行这项政策，比如先用助役钱招募了一些弓手，老百姓对此也很认同，履行起来也非常顺利。

当时的景象是：王安石对外开边，对内变法，本想富国强兵，解缆点无疑是好的，成果事与愿违。