第74章 婚姻与解放[第1页/共6页]

但是，如果后代绝望的母亲有机遇用本身的庄严和自在换母子一条活路，那么或许她也会做出与前人不异的挑选。

没法长生的神明，与蜉蝣蝼蚁无异。

这就是原始社会的魅力地点——一个由暴力维系次序的社会，倒是人类文明的伊始。

同理，既然女性的生养代价不被国度承认，那么每当国度的收割镰刀落下时，就只能“请男性慷慨赴死”喽！

人类社会的将来不成能依托在这类寄生虫之上。

望着那或是满脸戏谑，或是冷眼旁观，或是仓促路过的“群众大众”；

在原始采猎文明中，社会经济轨制以私有制为主，但是这并不料味着私有制的天然公道性。人类是天然的产品，而非社会的产品。相反，社会才是人类干系生长的产品。一方面，在原始社会期间，不管是女性主导的汇集，还是男性主导的打猎，都是没法供应稳定的食品来源；另一方面，这个期间的人类贫乏食品保存手腕，通过采猎获得的食品必须尽快食用，不然就会败北发霉。如此各种，才催生了原始社会的部落私有制。

因为——

（就写到这里了，前面的近代产业社会和当代信息社会就要直接冲犯马恩主义了）

但是，这就会有人猎奇：哺乳植物有“父性依靠”吗？

人类文明本身就是一个建立在人性本能之上的文明。

与后代女权主义胡想的“男性用武力压迫女性臣服”分歧，当代婚姻轨制更多是女性本身的挑选，亦是天然与社会的共同挑选。

换而言之，不是天然付与人类的本性让他们挑选私有制经济，而是掉队的出产力实际逼迫人类抱团取暖、群居而生。

前面的会商都是基于女性视角的，我们仿佛忘记了另一个角色——男性。

答案已经呼之欲出了——还是血缘。

所谓非增值的零和博弈，就是指不管成果如何，社会财产的总量都不会增加，只会影响个别财产。有人多吃一点，就会有人少吃一点；有人光阴静好，就必然有人负重前行。

人类最原始的身份认同，实在不是部落，而是血缘——这就是比部落社会更陈腐的氏族社会。

既然如此，又何必华侈时候去翻开汗青呢？

（没体例，笔者又不是圣界人，不想被请去喝茶，只能前顾后盼玩起春秋笔法了）

……

就凭孩子与他的血缘干系，就想让他搭上本身后半生？

扶养后代是雌性哺乳植物的任务，这也是为甚么抱团取暖的哺乳植物多为雌性和幼崽。

【接下来，应当轮到极度男权，或者是多元性别退场了吧。】

在哺乳植物当中，有一种很成心机的征象，叫做“母性依靠”，即幼崽天然靠近和依靠母亲。

作者：守望者

少年摇了点头，不再旁观，回身拜别。