第74章 婚姻与解放[第2页/共6页]

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人类的最后血缘看法，或许是来自制止远亲滋长的基因本能，或许是来自哺乳植物的母性依靠。这是生命科学方面的题目，这里未几切磋。

已有之过后必再有，已行之过后必再行。

新期间广场。

天然前提下，人类文明的生长大抵能够分为四个阶段——原始采猎文明、当代农业文明、近代产业文明和当代信息文明。婚姻作为一小我类缔造和定义的观点，它的含义随期间的窜改而窜改。在分歧的期间，婚姻及其衍生观点都是分歧的。

答案明显是否定的。

汗青，不就在面前重现了吗？

但是，天然与社会并不必然完整抵触，正如天然的“人性”能够演变成社会的“扩大性”。

因为“父亲”这一角色不是天然的产品，而是社会的产品。

但是这一次已经不是以母系血缘为核心的社会干系了，而是以父系血缘为核心的社会干系。

即使分派的冲突不成调和，也并不料味着鼎新出产干系偶然义。这就像是数学中的极限：纵使永久不成触及，也会永久相互靠近。

关于这一点，还请诸位读者不要因为本身态度而健忘：固然圣界文明不是扩大型文明，但是在这个天下上永久是扩大型文明居多。

但是，该如何办呢？

不管是当代的“百善孝为先”和“不孝有三，无后为大”，还是当代的“鼓励生养”和“生养捆绑任务”，本质上都是国度剥削仆从的“佳构”。

因为——

但是不管如何定义，其成果都是一样的：国度不会承认女性的生养代价，最多也不过是赐与一点微不敷道的补助。

是以，本书当中统统的观点都是刻舟求剑、倒果寻因，望厥后的读者能够独立思虑、辩证对待。

身为女性……不，应当是身为母亲，必必要想尽统统体例将男性留在身边，即便支出的是本身的统统……

在腐朽掉队的国度体制灭亡时，人类永久不成能真正自在，更不成能演变成人。

或者说，该如何让父亲承认这个孩子是他的呢？

在天然界，滋长是人类的本能。

就凭孩子与他的血缘干系，就想让他搭上本身后半生？

跟着人类社会出产力的生长，原始的采猎文明逐步向农耕文明和游牧文明过渡。而跟着出产力的生长，人类社会的出产干系也开端产生窜改——私有制和仆从制出世了。

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这就是人类社会婚姻轨制的滥觞——极富仆从制色采。

那么，为甚么呢？

当社会干系生长到这个阶段，就必必要一个强有力的存在来保持这类不公道社会干系了。

既然如此，又何必华侈时候去翻开汗青呢？

在这里，诸位读者不要以当代的目光去对待当代男性的设法，这并不公道。