第882章 扶乩文化[第1页/共3页]

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这一点跟出马倒是有点近似，有句话叫做“南扶乩，北马仙”，南边扶乩多，北方出马多。

玄门《太上天坛玉格》经云：统统上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼，多是地盘及司命能作此怪，行法之士当打量之。

文乩起乩大抵以吟唱、口述的体例，帮信众医病、解惑。

以是说正神附身这个东西，到底是真是假，也只能见仁见智，信者自傲。

乩童常常还会以各种自虐式的演出，来表示神灵已经附体。

但要说神明直接附体，用人类的体例相同对话，给人看事算卦，乃至跟信众要钱，这个我是不信的。

但现在末法期间，出马和扶乩附体者，都呈现了很多假的，常常附体，就说我是某某神仙上真，要么就说本身是哪位佛菩萨，虚张阵容，勾引愚民，至于其目标，要么是为供奉，要么就是为了钱。

既然说到这了，我也就点头同意，因而我们便一起前去看望小表妹。

我一瞅这南边的大师族，真的是跟东北不一样，人家不但人多，这屋子也是本身建的，高低三层楼，前后有院落，中间另有天井，占地很广，光厕所就好几个。

在解缆前，大师兄筹办了各种法器，甚么龙角法刀法铃金鞭宝剑五雷令天蓬尺，一应俱全。

而实际上，出马和扶乩一样，都是巫文明的一个分支，有着很高的官方信奉根本。

大师兄看了看他，先是安抚了两句，就叫人把前后院子的大门都关上，然后临时摆了个坛，拿出了一把法刀，另有一把法剑，啪的拍在桌子上。

出马有文堂和武堂，乩童也有文乩和武乩。

他相同了一阵子，然后返来奉告我们，说他问过了，那庙祝也不晓得详细环境，啥也说不出来，乃至还指责小表妹能够是在内里被邪灵附体，然后跑到庙里拆台。

此时天光大亮，庙里也有人来人往，我们到了庙里一看，明天早晨被砸的香炉已经有人换了，被扔的供品也重新弄过了。

或者，把阿谁神怪请上身，再问一次？八壹中文网

不美意义，这处所的方言对于我来讲，就跟外语差未几……

大师兄说不熟谙没干系，咱俩共同，只要你能看到他，我就有体例逼他现身！

大师兄说，赔香炉倒是小事，主如果我们得查出阿谁神怪，到底是个甚么东西啊。

大师兄就走畴昔找到庙祝，然后叽里呱啦的说了一堆“外语”。

但不管是出马还是扶乩，实在都并不被正统承认，本质上都是属于一种陈腐的巫文明，只不过现在不管玄门还是佛教，都是不承认的。

但这类感受只是一刹时，紧接着大师兄开口喝问道。