第250章 郭象[第1页/共5页]

（二）对魏晋玄学及后代的影响

人生观上，郭象倡导在名教与天然的连络中寻觅人生的代价。他以为人们应当适应天然，同时克己复礼，使本身成为仁义之人。这类观点既必定了个别的自在和自主性，又夸大了个别在社会中的任务和任务。

正始前期，正始名流与世家大族后辈对《老子》停止解读并基于玄学停止儒道融会。王弼提出 “贵不管”，试图把名教归入天然率领之下。此时竹林名流隐居山林，思虑道家思惟。正始中前期，曹氏与司马氏冲突加深，竹林名流转向对老庄思惟的研讨，切磋 “名教” 与 “天然” 的干系。高平陵政变后，竹林隐士窜改态度出世。西晋建立后，元康名流分为 “贵无” 和 “崇有” 两派。永康期间，八王之乱发作，浩繁元康名流遇害。在司马越当政的西晋末期，郭象等小人物被委以重担。面对名教与天然冲突调和的需求，郭象提出了独化论。

（一）个别主义思惟的代表

美学思惟上，郭象对个别感性生命的必定和对审美体验的阐发，表现了个别主义的代价取向。他以为 “性各有分”“适性则一”，只要满足了事物的赋性，就能达到美的境地。这类观点夸大了个别的奇特性和多样性，与传统的以同一的标准衡量美的看法分歧。

郭象倡导天然与名教的连络，以为名教就是天然，天然与名教是合二为一的。名教即天下上存在的各种政策、伦理纲常等统统人间的教条和实际体系，天但是是不受任何束缚的存在。在这类思惟下，实际主张存亡有命繁华在天，让人们不要做无谓的抗争，同时克己复礼，使天下老彼苍生为仁义之人。

郭象的平生可谓丰富多彩。开初，他回绝了州郡的征辟，挑选用心着述。这段时候里，他深切研讨老庄之学，不竭晋升本身的玄学素养。三十二岁时，他受邀插手贵无派魁首王衍为其四女儿与裴遐结婚停止的清谈会，并以主辩者的身份与清谈家裴遐对垒。这一事件标记取豪门出身的郭象获得了士族上流社会的承认。

在魏晋玄学的生长过程中，郭象的独化论综合了王弼 “贵不管” 和裴頠 “崇有论” 的思惟，提出了本身关于有无的观点，为人们达到 “玄冥” 之境指了然途径。他的《庄子注》遍及接收了当时各家《庄子注》的服从，集其大成，在那期间表了玄门生长的岑岭。

出世背景。魏晋玄学的生长与社会政治身分紧密相连。郭象所处的期间，名教与天然的干系成为人们思虑的核心。在对王弼 “贵不管” 和裴頠 “崇有论” 的深思与攻讦中，郭象提出了独化论，以调和名教与天然间的张力。

另一方面，也有人以为郭象答复了庄子思惟，超出了期间范围性。很多学者对《庄子注》的评价极高，言 “惟子玄所注，特会庄生之旨”，推许其为魏晋庄学思潮的实际岑岭。在庄门生长史上，郭象总结了魏晋期间数十家的研讨服从，把庄门生长成为一门显学，他把《庄子》书改编成传播至今的定本，并且遵循玄学的思路提出了本身对庄学的了解，给后代建立了一个解庄的典范。