第107章 中秋节－－－儒释道[第1页/共3页]

佛教以慈悲为怀，倡导众生划一，普度众生。中秋的月光洒遍大地，不管贫繁华贱、善恶妍媸，皆能沐浴此中，这一气象与佛教的慈悲精力相符合。

（二）摄生修身，月圆之夜的身心保养

《金刚经》云：“统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教以为，人间的美满与缺憾皆为长久的表象，如同中秋之月的盈亏窜改。人们在赏识中秋明月时，若能贯穿到这一真谛，便能超出对事物表象的固执，以平和、超脱的心态对待生射中的起起落落。月圆之时，不骄不躁；月缺之际，不悲不馁。从而在面对人生的各种境遇时，保持内心的安静与淡然。

道家主张“道法天然”，以为人类应适应天然规律，与天然调和相处。中秋佳节，正值春季，天清气爽，万物闪现出一种成熟而安好的状况。此时，人们弄月、赏桂、咀嚼秋果，皆是对天然恩赐的欣然接管与戴德。

（一）循环流转，月圆月缺的生命感悟

长辈向长辈敬献月饼，长辈为长辈报告家属故事，每一个环节都饱含着对传统礼节的尊崇。正如《论语·学而》中所言：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好反叛者，未之有也。”中秋的团聚，强化了家庭成员之间的亲情纽带，通过对长辈的恭敬、对长辈的关爱，将儒家“孝悌”看法深深扎根于家属传承当中，促进家庭的敦睦与稳定。

儒家以“礼”为核心，重视社会次序与家庭伦理的构建。在儒家眼中，中秋佳节是践行“礼”与“仁”的首要契机。中秋夜，阖家团聚，围坐共赏明月，其间遵守着严格的长幼、尊卑次序，这一过程便是对儒家“礼”的活泼归纳。

在中秋佳节，很多寺院会停止法会，僧众们诵经礼佛，为众生祈福。他们愿月光所及之处，统统众生皆能离苦得乐，消弭业障。佛教信众也会在此时心胸慈悲，将对家人的祝贺扩大到人间万物。他们通过放生、布施等善行，践行佛教的慈悲理念，但愿借此为众生堆集功德，促进人间的调和与安宁。这类慈悲喜舍的精力，使中秋佳节超出了小我和家庭的范围，承载着对全人类乃至统统生命的关爱与祝贺。

2、佛教：因果循环与慈悲为怀的观照

在汗青的长河中，儒释道三家思惟相互影响、相互渗入，共同塑造了中秋文明的丰富内涵。儒家的人伦温情与家国情怀，付与了中秋节深厚的社会任务感和品德任务感；佛教的因果循环与慈悲为怀，为中秋节增加了奥秘的宗教色采和普世的人文体贴；道家的适应天然与生命本真，使中秋节充满了对天然的畏敬和对内心安好的寻求。

比方，在中秋的祭奠活动中，既表现了儒家对先人的恭敬与追思，遵守着严格的礼节标准；又融入了佛教的诵经祈福，祈求先人和众生的安宁；同时，也合适道家对天然神灵的畏敬与适应。在弄月的过程中，人们既能感遭到儒家倡导的家庭团聚之乐，又能贯穿到佛教对生命无常的深切洞察，还能体味到道家与天然融为一体的美好境地。