第7章 怀孕－－－儒释道[第1页/共3页]

孔教、佛教、玄门被以为是中国的三大教派，在中国文明中具有深远影响力，如同一张无形的大网，全面而深切地影响着每一其中国人。不管是繁华都会中的繁忙身影，还是深山古村中的朴素村民，都或多或少地被儒释道的思惟所渗入。

在佛教看来，伉俪的子息缘分和本身积善性善是有必然干系的。如果伉俪两人平时做的功德比较多，为本身堆集了必然的德行，那么就能够获得恶报从而生下孩子。但如果平时不重视本身的行动，做下一些恶事的话，能够会呈现生养方面的题目，比如难以有后代缘分等环境。佛说有身是一种缘分和因果的表现，不管是普通备孕后有身还是婚内的不测有身，孩子的到来都被看作是一种缘分。胎儿的孕育是诸多人缘和合的成果，就像人间万物的产生都是人缘际会一样。有些观点以为不测有身的孩子是来报恩的，作为父母应当珍惜，不该该因为本身的私欲（如想事情或者感觉本身还没玩够等启事）而放弃孩子，应当顺其天然对待孩子的到来，是生下来还是有其他环境，都被视为是缘分使然。不过对于婚外不测有身的环境比较庞大，在社会伦理品德等多方面身分影响下，这类环境多数孩子能够不会被生下来，但从佛教纯真的缘分因果角度也是一种特别的缘分红果。

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道家的胎息功是一种陈腐的修炼体例，它仿照胎儿在母腹中的呼吸状况，被以为是一种极迟缓而深沉的呼吸体例，也称为潜呼吸。这类修炼体例被以为能够帮忙修炼者达到一种无念有为之境，与宇宙之气融为一体。在当代，道家修炼者以为胎息是长生之径，仙道之门，是人体消弭疾病、返还芳华的修炼佳境。道家的胎息功作为一种修炼体例，固然与有身分歧，但也反应了道家对生命内涵规律的深切了解和寻求。

在佛教中，有身也被视为一种特别的生命状况，妊妇能够通过朗读一些经文等修行体例为胎儿祈福。比方朗读《地藏经》，有说法称妊妇读诵《地藏经》宝宝出世后安乐易养。

在玄门的看法中，有身被视为一种天然的心机征象，与宇宙间的阴阳窜改息息相干。《太上老君内观经》中记录了玄门对有身过程的了解，以为十月怀胎是一个由六合精气交合、阴阳窜改而产生的过程。详细来讲，仲春成胎，形兆胚也；三月阳神为三魂，动而生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；蒲月，五行分藏以安神也；六月，六律定腑用滋灵也；七月，七精开窍，通光亮也；八月，八景神具，降真灵也；玄月，宫室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。这段描述表现了玄门对有身过程的深切了解和尊敬。