第18章 国之大事在祀与戎[第3页/共3页]

这一征象恰好揭露了一个令人沉思的本相：当外在的礼节逐步沦为一种演出的道具，当交际应酬变成了一场场身份的博弈，我们早已在功利的计算中丢失了自我，忘记了生命最本真的诉求。那些被人们奉为圭臬的所谓“处世哲学”，以及那些经心设想的交际套路，毕竟不过是浮于水面的泡沫，看似富丽却不堪一击。能让我们过上好日子的底子是国度的凝集力，是对反动先烈的崇拜之心。

孔子对“礼”的正视程度极高，他曾言：“不知礼，无以立也”（《论语》）。在孔子的思惟体系中，祭奠被归入了“礼治”的范围。而孟子固然更加夸大“天时不如天时，天时不如人和”，重视实施仁政，但他一样以为军事力量是国度的首要保障。孔子和孟子的思惟共同构建了“文武并用，德刑相济”的治国理念，这一理念在中国当代的政治实际中产生了深远的影响。

前人遍及以为，若想让内奸对本身心生畏敬之情，那么本身就必须揭示出强大的凝集力，如此方能实现“不战而屈人之兵”的计谋目标。为此，前人通过停止祭奠典礼来建立传承文明的认同感，以此消弭公众内部的冲突，制止社会产生分裂的局面。同时，这类祭奠典礼也能够向外界揭示出国度的强大国力。

中国人若能以诚恳对待天下，那将不但是中国之幸，更是整小我类的福祉。但是，我们不能忽视的是，在我们内部也存在着一些贫乏赤子之心的人。这些人如果不加以改正和改革，恐怕会成为未来天下生长的绊脚石。

到了唐朝，这类传统获得了进一步的生长和完美。唐朝专门设立了“太常寺”来卖力祭奠事件，同时设立“兵部”来统辖军事，从而构成了一种轨制性的合作。这类合作明白、各司其职的办理形式，使得国度在军事和祭奠两个方面都能够获得有效的办理和保障。