尚书＋26[第1页/共2页]

门不安闩楗，就不是甚么“擅于”的题目了，底子不是技的高超。老子在言道。无关楗就是不消关楗，近似于“承平天下”夜不闭户之境地；有盗贼防不堪防，无盗贼则无需关楗等手腕。同理，装的物不消捆绑，不会丧失贫乏。何故知其然？见19章“绝圣弃智，民利百倍”“绝巧弃利，盗贼无有。”57章“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国度滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法律滋彰，盗贼多有。故贤人云：我有为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

善，是读懂《老子》的“明眼”。

善行无辙迹，是天然无痕，没有“报酬”在内里；切不成以俗解，如厥后把“玄”曲解生长成无边无沿儿又无根儿的“学”了。

本章呈现十一个善，是最为集合的一章。前文说过，善，非擅（善于，擅于）。如“善言”，非擅于言辞；一样，善行也非擅于做事。善，与恶相对，与明天了解之义不相违。从更高的层次了解更切近本义，即：善，就是自但是然，有为就是善行。

贵，正视，尊敬；爱，是包涵之爱。“虽智大迷，”应断句：“虽智，大迷。”智，老子以为应弃。迷，利诱、丢失。

“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不消筹策；善闭，无关楗而不成开；善结，无绳约而不成解。是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”

善，前后分歧，是贯穿的。

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瑕谪，缺点、错误；数，计数，筹策皆计数器具；闭，关门，“关”是门闩，楗是竖插在门闩上使闩拨不开的木件；结，系扎，约是绳索。

善是晓得行道的标准和前提。

善，不差别化，以是说，无弃人，无弃物。

常，在老子首章和“道”并列呈现，“常”是永久，是道之属；由此窜改词性，意义淡化，本没有变。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。善人与不善人，辩证看相辅相成。不，相反相对的观点词，如有“道”，有“不道”（或“不”）。两句为两个判定句（者字句）。师，当代区划单位，此为喻义，是包容、依归；资，存在的依托。善人与不善人，不是把人分类，而是辩证论，如同休咎之相互的所倚所伏。老子之品德论，直接表现在善与不善，老子是讲包涵，转化，分歧于孔子之“善”“不善”。孔子以“仁”为行动原则，有清楚爱憎，“善”与“不善”截然对峙，“见善如不及，见不善如探汤。”

善是针对“仁”而提出的。