歌的来源与例子[第1页/共2页]

基于说话韵律化

因感情抒发

因感情抒发而产生

说话本身有节拍和韵律，当人们对说话的韵律之美停止深切发掘和提炼，将有韵律的说话片段停止扩大和音乐化措置，配上旋律和节拍，就构成了歌。像当代的诗词，很多在创作时就考虑到了韵律，便于吟唱，如唐诗、宋词都有呼应的曲调，人们依曲填词，使诗词与歌紧密连络。

基于说话的音乐化

受天然界声音开导

蔡文姬的《胡笳十八拍》，是她在经历了战乱流浪、骨肉分离等磨难后，用胡笳的调子创作的琴曲歌辞，如“我生之初尚有为，我生以后汉祚衰。天不仁兮降离乱，地不仁兮使我逢此时”，以悲怆的曲调抒发了她内心的痛苦和对故里的思念。乐府诗《上邪》“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，六合合，乃敢与君绝”，则是一首表达女子对爱情忠贞不渝的歌，将激烈的感情通过歌颂的情势揭示出来。

原始人在个人劳作时，为了同一行动节拍、开释身材力量，会收回有节拍的呼喊声，比如抬重物时喊的号子。当人们在这些呼喊中插手翰单的词汇和有规律的调子窜改，就逐步构成了具有必然旋律和表意服从的原始歌，像传播至今的《打夯歌》等劳动号子就是其演变的例证。

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《九歌》是屈原按照官方祭奠乐歌改编的，用于祭奠鬼神。如《九歌·东皇太一》中“谷旦兮辰良，穆将愉兮上皇……扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”，揭示了祭奠时人们通过唱歌、吹打来娱神的场景。当代的傩戏也与宗教祭奠紧密相干，此中的唱词和曲调就是歌在宗教典礼中的表现，人们通过歌颂来驱鬼逐疫、祈求安然。

人类丰富的感情需求更具传染力的表达体例，当说话不敷以抒发内心的喜怒哀乐时，人们就会借助有韵律、有节拍的声音来通报感情。如《乐府诗集》中收录的大量民歌，很多都是人们用来表达爱情、思乡之情等的歌曲，这些感情驱动的歌颂逐步构成了具有奇特气势和感情内涵的歌。

一些少数民族的山歌中有很多仿照鸟鸣、水流等天然声音的元素。比如侗族大歌，此中有的曲目会仿照山林中鸟儿的叫声，通过歌声揭示出大天然的朝气与生机。另有一些海边的渔民歌曲，会仿照波浪的节拍和声音，如渔歌的旋律常常起伏跌宕，就像波浪一样，让人仿佛置身于大海之畔。

《击壤歌》“日出而作，日入而息，凿井而饮，种田而食。帝力于我何有哉”相传创作于帝尧期间，揭示了原始先民的劳作糊口，能够是人们在田间劳作时，为了同一节拍、抒发情感而唱的歌谣。《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍”则描画了原始人制作东西和打猎的过程，极有能够是在个人打猎等劳动过程中产生的劳动号子式的歌。