第122章 无为而无不为[第1页/共3页]

老子目光通俗，说道：“然也。道是万物之源，德是依道而行的天然表现。当人们逐步阔别道，便只能依托外在的标准来维系社会次序，从德到仁，从仁到义，再到礼，品德的内涵逐步变得情势化、大要化。礼虽有其标准社会、束缚行动之感化，但当人们只重视礼的情势，而内心贫乏忠信，礼就沦为一种浮泛的典礼，乃至成为激发纷争与混乱的泉源。如繁文缛节过量，人们疲于对付，反而忽视了朴拙与仁慈的本心，导致虚假流行，品德崩坏。”

老子微微点头，道：“万物自化并非听任自流。道虽有为，却有内涵的均衡与调度机制。好似丛林中，有良木亦有波折，然天然之理睬使它们相互制约、共生共长。侯王守道，社会亦有其公序良俗、品德标准在冷静阐扬感化。如有罪过，民气之善与社会正气会逐步改正，正如水之就下，归于正路。”

怡宝眼睛一亮，问道：“老君，‘是以大丈夫处其厚，不处其薄；处其真，不处其华。故去彼取此’，这是不是说我们在糊口里要寻求内涵的丰富与朴拙，摒弃陋劣与虚华呢？”

老子手抚长须，说道：“道之有为，非是一无所为，乃是不妄为、不强为。道孕育六合万物，使其天然发展、生长、窜改，不加干与。如四时瓜代、星斗运转，皆循道而自交运转，看似道无行动，实则万物皆在道的鞭策下成绩。侯王若能贯穿此理，不肆意公布繁苛政令，百姓自会依本性劳作生息，国度自会繁华昌隆。”

怡宝又问：“老君，‘化而欲作，吾将镇之以知名之朴’，这知名之朴是甚么？又如何弹压欲念呢？”

老子微微顿了顿，接着讲道：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德有为而无觉得；下德为之而有觉得。上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而无实。是以大丈夫处其厚，不处其薄；处其真，不处其华。故去彼取此。”

怡宝眼睛一亮，问道：“老君，这对于我们活着间的为人处世有何启迪呢？是要寻求内心的朴素安好，减少欲望的骚动吗？”

小普思考半晌后说：“老君，‘不欲即静，静即复归道’，这是不是说只要内心没有欲望就能达到安好，进而回归于道呢？”

老子神采凝重：“前识者，即那些自以为有先见之明、能瞻望将来的人或看法。他们常常离开实际，仅凭主观臆断或一些大要征象就妄下结论，看似高深莫测，实则只是道的虚华表象，没有实际的根底。就像空中楼阁，虽看似斑斓，却经不起实际的查验。真正有道之人，重视的是实际的行动与内心的体悟，而非这类华而不实的瞻望与判定。”