申命记第5章问题[第2页/共6页]

从汗青背景来看，在北国晚期，社会上呈现了严峻的地盘兼并征象。浩繁富户操纵各种手腕，如放高利贷等，无情地剥夺贫民的地步。这类行动在浩繁先知书中都有明白记录，如《以赛亚书》5:8写道“祸哉，那些以房接房、以地连地，乃至不留余地的，只顾本身独居境内”；《弥迦书》2:2也提到“他们妄图地步就占有，妄图房屋便篡夺。他们逼迫人，兼并房屋和财产”；《阿摩司书》2:6 - 7更是峻厉怒斥“以色列人三番四次地犯法，我必不免除他们的科罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了贫民。他们见贫民头上所蒙的灰也都垂涎”。这些经文活泼地揭示了当时地盘兼并的猖獗，以及由此激发的社会不公和圣约的摇摇欲坠。

跟着农业的生长，农田产出的谷物、葡萄酒、油等成为了以色列人首要的财产来源（申8:7 - 8）。此时，地盘的首要性愈发凸显，地盘兼并征象也逐步成为了社会动乱的本源。比方，在《列王纪上》21:1 - 16中，详细记录了亚哈王强夺拿伯葡萄园的事件。亚哈王为了满足本身的贪欲，不吝操纵诡计手腕，篡夺了拿伯的葡萄园，这一事件不但导致了拿伯的悲惨运气，也激发了社会的公愤，充分显现出地盘胶葛在当时已经严峻威胁到了社会的稳定和圣约社群的根底。

（一）出埃实期间的经济形状

（二）耶稣对“迷恋”的重新解释

《申命记》被视作“摩西临终训言”，其本质是对西奈律法的重新阐释（参申1:5）。这一重新阐释的目标在于使律法能够更好地适应以色列人进入迦南后的全新社会形状。在这一背景下，将“地步”增加到十诫当中，无疑是申命记学派对当时地盘危急的直接回应。

同时，申命记的诫命还夸大了生态任务。地盘是上帝的拜托（诗24:1），我们应当珍惜和庇护天然资本，而不是将其视为无穷开辟的商品。在当代产业化和都会化的过程中，我们必必要建立精确的生态看法，公道操纵地盘和天然资本，实现经济生长与环境庇护的良性互动。

这类从行动到动机的伦理深化，在厥后的宗教生长中获得了进一步的阐释。比方，耶稣在登山宝训中明白指出“凡瞥见妇女就动淫念的，此民气里已经犯奸骗了”（太5:28）。这一观点与申命记的内涵化伦理是一脉相承的，都夸大了要从本源上停止罪过的产生，不但要束缚行动，更要净化内心。

申命记律法多次夸大庇护弱势群体（如申24:14 - 15），而十诫的这一订正，将地盘公理归入了信奉的核心任务。它要求以色列人在信奉上帝的同时，也要践行社会公义，庇护每小我的地盘权益，制止因贫富差异过大而导致社会的分裂。